какого бы то ни было логического обоснования. Мой анализ показывает, что эти 
категории представляют собой изобретения человеческого ума, заимствованные из 
истории и культуры богов. Однако это не означает, что не существует каких-то 
форм загробной жизни, и в этом отношении понятие бессмертной души является 
самым важным.


Спорно, поддерживает ли Библия понятие бессмертной души или нет. С точки зрения 
рядового человека, любая религия, ведущая речь о рае и аде, уже тем самым 
приемлет идею души. Но в действительности это совсем не так. Читатели, к своему 
удивлению, обнаруживают, что в Библии нет упоминания о бессмертной душе как 
таковой, в ней говорится лишь о воскрешении. Свидетели Иеговы верят, что речь 
идет о
физическом
воскрешении, и нечто весьма сходное говорится в Коране. Таким образом, 
утверждают они, Библия не поддерживает идею о бессмертной душе, и приписывают 
ее возникновение «проникновению в христианство языческих влияний».

Откуда же тогда возникла языческая идея о загробной жизни? Такие термины, как 
Гадес, Чистилище, Рай, в Библии отсутствуют — они пришли из греческой философии.
 И мы хорошо знаем, что греки, в свою очередь, черпали свои представления из 
предшествующих культур и, в частности, из Египта.
Как мы уже видели в предыдущих главах, вера египетских фараонов в загробную 
жизнь представляла собой одно из самых сильных верований в истории любой 
цивилизации. Египетские гробницы были уникальны, они далеко превосходили все, 
что было сделано со времени шумерской цивилизации. Их вера была настолько 
сильна, что они хоронили своих мертвецов с несметными богатствами и 
драгоценностями, чтобы они могли ими пользоваться в последующей жизни. Из этого 
можно заключить, что представление о бессмертной душе вначале зародилось в 
Египте, а в дальнейшем распространилось по всему древнему миру.
В чем состояли верования египтян? В центре египетского культа загробной жизни 
лежит миф об Осирисе. Суть этого мифа в том, что Осирис умер, а затем вновь 
воскрес. Воскрешение его произошло таким образом — его жена Исида использовала 
его семя, чтобы родить сына Гора, и он воскрес, согласно одной из версий этого 
мифа, поднявшись по лестнице к небесам. В этой легенде об Осирисе выражается 
надежда египтян на вечную жизнь, — они совершают паломничество к его культовому 
центру в Абидос и там инсценируют его жизненный цикл.
Как я уже неоднократно говорил, египтяне представляли себе рай как некое 
реальное место, которое, как мы теперь выяснили, находилось-на планете Нибиру. 
Дуат, из которого Осирис восходит к небесам, также был конкретным местом — это 
был Синайский космический центр. Путешествие в Дуат вначале было ориентировано 
по пирамидам, а позже управлялось из Гелиополиса. Религиозный ритуал фараонов 
представлял собой подражание путешествию Осириса — при этом использовались 
пирамиды и обряд мумификации. Ритуальные процедуры возглавлял 
священнослужитель — «шем»; само наименование его титула было связано с символом 
ракеты, изображение которой так распространено в искусстве Древнего Египта. 
Причины, почему эта культурная революция произошла именно в Египте, имели чисто 
географический характер. Фараоны находились гораздо ближе к Синаю, откуда 
вылетали и куда прилетали боги, чем когда-то были шумеры. Возможно, что и 
появление архетипического образа Феникса, восстающего из пепла, который также 
возник в Египте, объяснялось причинами географического порядка. Культ Феникса, 
центр которого находился в Гелиополисе, содержал представление о ряде 
воскрешении, что тесно связывалось с идеей загробной жизни. Предполагается, что 
в храме Феникса в Гелиополисе находился обелиск, увенчанный камнем в форме 
конуса или пирамиды, и именовавшийся камнем «бенбен». Хотя истоки этого мифа 
давно потерялись в прошлом, но почти наверняка это связано с памятью о 
действительном возвращении какого-то бога или богов в Египет и, возможно, с 
«шемами» (воздушными кораблями), о которых мы говорили в главе 6.
Эти события — восхождения Осириса на небо и возрождение Феникса — 
способствовали зарождению идеи о загробной жизни и о бессмертной душе, — идеи, 
которая затем просуществовала много тысяч лет.

Теперь я хотел бы перейти к тесно связанной с этим концепции
физического воскрешения
, которая тоже возникла в Египте. Эта идея отчетливо представлена в истории 
религии, в частности в эпизоде о том, что Иисус якобы воскрес после смерти (что 
оспаривается Кораном). Эта идея является абсолютно основополагающей для 
христианской веры. Но еще более важной представляется идея о
будущем
физическом воскрешении в Судный день. В Коране это выражено совершенно 
явственно, но и Библию также можно истолковать в этом смысле. И в Библии и в 
Коране говорится, что такое физическое воскрешение произойдет с пришествием 
Царства Божия. Согласно Новому Завету, Царство Божие наступит, когда «истечет 
время язычников» (Евангелие от Луки 21:24). Когда это назначенное время 
наступит, всякий, кто жил на земле, физически воскреснет и предстанет перед 
высшим судом, который решит, достоин ли он войти в Царство Божие.

Откуда появились эти идеи о воскрешении? Фольклор древних египтян полон мифов о 
воскрешении, и уже упоминавшийся выше миф об Осирисе является самым известным 
примером воскрешения после смерти. В другой легенде описывается, как его сын