В силу того, что в Библии не записана цель этих подъемов и спусков ангелов, 
вполне резонно предположить, что Иакова посетило видение акта творения. Поэтому 
спускающиеся ангелы представляют поток физических метеоритов, павших на Землю, 
а поднимающиеся ангелы — поток метафизических метеоритов, возрождающихся на 
Небесах, чтобы восстановить обитель Бога (сравните с восстановлением святилища 
Мардука Эшары из игигов) .
[1370]

И все же можно предположить, что воскресение ангелов также упоминается и в 
Книге Бытия, когда в первый день был создан свет (Небеса) путем отделения его 
от тьмы (подземного мира) (см. главу 9).

Когда же ангелы поднялись в новую и сверкающую обитель Бога на Небесах, то 
стали божественным «воинством» — этот термин отражает катастрофическую и 
разрушительную природу этих небесных сущностей. Именно по этой причине 
еврейский Бог известен как Яхве Саваоф — Господь воинства. Как мы видели из 
приведенного выше отрывка, иудеи верили, что Бог восседает на своём троне на 
Небесах, окруженный небесным воинством, т. е. армией ангелов .
[1371]
Катастрофическая роль этого воинства в конце света описана в главе 13.

Чёткая картина небесного воинства ангелов появляется и в Псалме 67. Здесь мы 
узнаем, что Бог окружен ангелами на своей святой горе:

«Гора Божия — гора Васанская! гора высокая — гора Васанская! что вы завистливо 
смотрите, горы высокие, на гору, на которой Бог благоволит обитать и будет 
Господь обитать вечно? Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч; среди них Господь на 
Синае, во святилище» .
[1372]

Это представление ангелов на небесной горе Синай соответствует месопотамскому 
представлению игигов-богов, сопровождающих верховных богов Мардука, Ану, Энлиля 
и Эа на их метафизической планетарной горе Эшарра Архаическое имя Яхве-Элохим 
действительно было Эль Шаддаи — Бог горы или Бог горных вершин.

Иудейские ангелы (их метафизическая разновидность) напоминают месопотамских 
игигов по многим причинам. Как игиги были «чисты», так и ангелов называли 
«святыми» .
[1373]
Игиги обладали вечной жизнью на Небесах, как и ангелы .
[1374]
Возможно, самое большое сходство этих двух групп существ кроется в их общей 
связи с огнём. Про игигов говорили, что они «сверкают, как огонь», а про 
ангелов в Псалме 103 сказано, что они творят огонь пылающий .
[1375]
И действительно, одним из самых известных было явление ангела Господнего Моисею,
 когда ангел чудесным образом воззвал к Моисею из пылающего куста, который 
горел, но не сгорал .
[1376]
Уже отмечено ранее, что игиги построили и заселили небесное святилище Мардука 
(Эшарру), как и ангелы окружили Бога в его обители в горней вышине.

Однако существует одно большое различие между месопотамскими игигами и 
иудейскими ангелами, которое было навеяно одержимостью евреев той идеей, что их 
Бог — это Господь истории, который вмешивается в дела человечества на Земле. В 
отличие от игигов, которые всегда оставались в стороне от земных дел в своём 
небесном святилище, ангелы часто спускались с небес, чтобы передать послания 
Бога человечеству, донести приказы Господа на Землю.

Именно по этой причине в еврейской и христианской мифологиях вознесённые 
метафизические фигуры ангелов выписаны более выпукло, нежели павшие ангелы ,
[1377]


Как уже было отмечено ранее, давно пора заглянуть за внешний антропоморфный 
облик ангелов и сконцентрироваться на других, более красноречивых аспектах 
этого коллективного персонажа. Так, в Апокалипсисе Авраама мы находим, что у 
ангелов есть тело, сверкающее, как сапфир. Это описание добавляет достоверности 
предположению, что ангелы были созданы из межпланетного материала .
[1378]

Более того, в Книге Еноха написано, что у ангелов был не только огненный облик, 
но ещё и сверхъестественно большие размеры, как и следует ожидать от 
очеловеченных фрагментов планеты. Енох говорит своим сыновьям:

«Явились мне два мужа, настолько больших, что я не видел никогда таких на 
Нижней земле. Их лица сияли, как солнце, глаза были, как горящая молния, и 
огонь исходил из их уст» .