Если все это кажется слишком странным, рассмотрим выдержку из Первого послания 
к коринфянам, где описана роль Иисуса Христа во время Исхода:

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, 
и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все 
ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо 
пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» .
[1100]

Каким бы образом мы ни интерпретировали значение «камня», к Иисусу Христу Павел 
относится как к современнику Моисея времён Исхода, но не исторического Исхода, 
произошедшего в мунданное время, а изначального Исхода, случившегося в 
сакральное время.
Было ли это ещё одной тайной из маленьких тайн Павла?
И снова мы возвращаемся к теме агнца Мог ли Моисей написать об Иисусе как об 
агнце, заменившем перворожденных сыновей и спасшем евреев от мук подземного 
мира?

Здесь определенно прослеживается связь, поскольку первые евреи взошли на Небеса 
с животами, полными плотью жертвенного агнца, поэтому в I веке Иисус побуждал 
своих апостолов есть свою плоть, чтобы достичь вечной жизни .
[1101]

Итак, начинает проступать определенная схема. Помимо прочего, разве Иисус не 
сказал апостолам следующее:

«Так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы 
послужить и отдать душу Свою для искупления многих» .
[1102]


Именно искупление мы и предполагаем в своей гипотезе о входе Иисуса-Агнца в 
подземный мир, чтобы выкупить оттуда первых евреев (кости агнца, напомним, 
остались там) .
[1103]
И подобным образом подтверждается наша гипотеза об Иисусе-Агнце или Иисусе-овне,
 который также вошел в подземный мир, чтобы выкупить первого «человека», Исаака 
— первенца человечества.

Дальнейшее подтверждение этой гипотезе можно найти в Евангелии от Иоанна, где 
Иисус говорит своим ученикам:

«Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Но да 
сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно» .
[1104]

Здесь Иисус утверждает, что его первым, возненавидели, но не в том мунданном 
смысле, что он был первым христианином и поэтому его ненавидели, а скорее во 
всеобщем смысле фундаментального архетипа ненавидимого человека. Это 
напоминание о первом Иисусе, существовавшем за миллионы лет до Иисуса-человека 
I века.
Но кто ненавидел первого Иисуса и почему? Его ненавидела злобная толпа 
подземного мира по единственной причине, потому что эти существа были злобны по 
натуре, а он добр.
Тему ненависти подземного мира можно найти в различных местах Ветхого Завета. 
Например, когда Иисус говорит, что его возненавидели напрасно, он напоминает о 
Псалме 68, в котором царь Давид представляет себя страдающим в подземном мире 
(преисподней) в руках могучих врагов:

«Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей. Я погряз в глубоком болоте, и 
не на чем стать; вошёл во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня. Я 
изнемог от вопля, засохла гортань моя, истомились глаза мои от ожидания Бога 
моего. Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей; браги мои,
 преследующие меня несправедливо, усилились; чего я не отнимал, то должен 
отдать» .
[1105]

Та же тема звучит и в хвалебной песне Давида, в которой он снова оплакивает 
свою тяжкую долю в преисподней:

«Объяли меня волны смерти, и потоки беззакония устрашили меня; цепи ада облегли 
меня, и сети смерти [в английской версии Библии — «сети преисподней» (у А 
Элфорда — подземного мира — Примеч. перев.)] опутали меня. Но в тесноте моей я 
призвал Господа. Простёр Он руку с высоты и взял меня, и извлек меня из вод 
многих; избавил меня от врага моего сильного, от ненавидящих меня, которые были 
сильнее меня. Они восстали на меня в день бедствия моего; но Господь был опорою 
для меня».
[1106]