| |
Разве это не та же тема ненависти преисподней из легенд о первых евреях,
которые томились в рабстве подземного мира? В Книге пророка Иезекииля Бог
говорит об Израиле:
«Ты выброшена была на поле, по презрению к жизни твоей, в день рождения твоего.
И проходил Я [Бог] мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в кровях
твоих, и сказал тебе: «в кровях твоих живи!» Так, Я сказал тебе: «в кровях
твоих живи!» Умножил тебя, как полевые растения; ты выросла и стала большая, и
достигла превосходной красоты: поднялись груди, и волоса у тебя выросли; но ты
была нага и непокрыта».
Как уже подчеркивалось ранее, Израиль родился давно, в начале времён, и
действительно был презираем от рождения мифическими «египтянами» подземного
мира, которые поработили евреев и мучили их. Итак, смысл изначальной истории
Исхода был в том, что Бог спас первых евреев из их заключения в подземном мире.
Как пишет пророк Аввакум, подземный мир — это «страна нечестивых»:
[1107]
«Во гневе шествуешь Ты [Бог] по земле [подземного мира] и в негодовании
попираешь народы Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения
помазанного Твоего. Ты сокрушаешь главу нечестивого дома, обнажая его от
основания до верха. Ты пронзаешь копьями его главу дождей его…»
[1108]
Это была именно та ненависть, о которой и говорил Иисус своим ученикам: «Если
мир возненавидит вас, знайте, что меня он прежде возненавидел». Он имеет в виду
ненависть злобных сугцеств подземного мира, которую Иисус-человек познал, когда
в качестве первого Христа спускался в подземный мир и пострадал там.
Вернёмся кратко к очень важным текстам Ветхого Завета — Книги пророка Исайи, гл
52–53 и Псалом 21, — в которых описана судьба человека, сброшенного с Небес и
пойманного подземным миром. Имя «Иисус», конечно, не упоминается, и этого мы и
не ждём, но страдание существа кажутся нам совершенно такими же, как у первого
Христа .
[1109]
Рассмотрим снова судьбу Раба Божьего из Книги Исайи, гл, 52–53. Здесь мы видим
«человека», «отрезанного от земли живых» (Небес), ему «назначен был гроб со
злодеями», и «изъязвлен он будет за грехи» человечества. Самое главное, Раб
Божий «столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его — паче
сынов человеческих!», предположительно, потому, что упал с Небес. И вследствие
его вида был отвергаем и презираем людьми.
Теперь прочитаем снова описание Раба Божьего из «Кебра нагаст»: «Как росток, он
прятался в сухой почве. Он воплотился, как дитя Земли, хотя был опорой и
спасителем вселенной».
Эти слова воскрешают в памяти нечто знакомое .
[1110]
Теперь рассмотрим снова текст Псалма 21, где описан «червь, а не человек —
поношение у людей и презрение у народов». Он, видимо, тоже был сброшен с Небес
и атакован «тучными тельцами». Он пролился, как вода, а кости его рассыпались.
Затем этот червь-человек был брошен в «персть смертную», в окружение злобной
толпы, и был, судя по всему, распят:
«Ты свел меня к персти смертной. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило
меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а
они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде
моей бросают жребий».
Как ни парадоксально это звучит, но перед нами легенда о Христе — не о Христе
Палестины I века, а о его мифическом «альтер эго» миллионы миллионов лет назад.
Странно? Удивительно? Ничуть. Мы завершаем эту главу кратким отрывком из
шумерской легенды, которую уже рассматривали в главе 5. Это легенда
«Нисхождение Инанны в нижний мир», в которой описывается, как Инанна, великая
богиня, покинула Небеса, покинула Землю и спустилась в нижний мир. Во глубине
Горы без возврата ей пришлось пройти семь врат, у каждых из них её заставляли
оставить часть одежды или драгоценность. Наконец Инанна оказалась нагой в
тронном зале Эрешкигаль и Нергала, великих богов подземного мира. Затем
случилось следующее:
Семь судей-ануннаков пред нею суд вершат.
На Инанну взглянула — взгляд её смерть!
Слова изрекла — в словах её гнев!
Крик издала — проклятья крик!
Ту, что вошла, обратила в труп.
Труп повесила на крюк .
[1111]
|
|
