добра и зла, что сделало его подобным Богу, познавшему добро и зло, 
следовательно, всё на свете .
[1020]
Вторым шагом было съедение яблока с Дерева жизни для восстановления его 
истинной, т. е. метафизической «жизни» на Небесах, которым он принадлежал.


Все это прекрасно, но как древние евреи представляли тот очевидный факт, что 
сейчас человек находится не на Небесах и не в подземном мире, а здесь, на 
поверхности земли, во плоти? Другими словами, как они представляли себе то, что,
 видимо, не происходило вообще? Видимо, в подземном мире произошла какая-то 
страшная трагедия. Человек съел яблоко с Дерева познания, но не достал яблоко с 
Дерева жизни .
[1021]
В результате приобретенного знания богов человек уже не мог оставаться 
послушным рабом в подземном мире, поэтому и был изгнан (второй раз) в мир 
наверху .
[1022]

Из шумерской легенды «Нисхождение Инанны в нижний мир», однако, следует, что 
никто не мог уйти из подземного мира, не заплатив. По словам шумерского поэта:


«Кто, спустившись в подземный мир, смог уйти безнаказанно?»
[1023]


Поэтому Адам-человек заплатил свою плату. Он отдал своё личное бессмертие и, 
более того, должен был вернуться на путь греха — греха, изначально совершенного 
на Небесах (см. главу 12).
Что касается Дерева жизни, то евреи язычники верили, что после смерти их души 
преодолеют все препоны и наказания подземного мира и найдут это Дерево, которое 
вернет их на Небеса, откуда они, как евреи, когда-то пришли. Позднее священники 
для запрещения этой веры провозгласили, что Бог поставил «па востоке у сада 
Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к Дереву 
жизни».
Это также была изначальная традиция Адамического человека. Адам был 
«черноголовым» (если использовать шумерскую метафору), который сошёл с Небес в 
подземный мир. Что касается Евы, то она была его супругой в том смысле, что 
являлась Матерью-Землёй.


В целом можно сказать, что изначальные легенды евреев язычников — об Адаме и 
Эдеме — были легендами об Исходе из подземного мира.


В ином случае эти легенды не имеют смысла.
Теперь обратимся ко второй великой традиции евреев язычников (во всяком случае, 
согласно библейской хронологии), а именно — легенде об Аврааме и Исааке, где 
появляется и обретает жизненно важное значение жертвенный агнец.
Как уже объяснялось в предыдущей главе, Авраам был отцом евреев, «тех, кто 
совершил переход», и, согласно легенде, он родился в пещере, т. е. в подземном 
мире. Его изначальное имя было Ab-rат, которое буквально означало «Вознесённый 
отец» или «Отец, поднявшийся высоко», а второе имя, Авраам, означало «Отец 
многих». Было выдвинуто предположение, что Авраам, как и Адам, был семенем 
человечества, которое упало с Небес на Землю.
Теперь, помня об этом, молено прочитать предание из Бытия, гл 17 совершенно в 
новом свете:

«Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог 
Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и 
тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лице своё. Бог продолжал 
говорить с ним и сказал; Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества 
народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, 
ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и 
произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя» .
[1024]


Затем в Бытие, 17 описаны детали завета, установленного между Авраамом и Богом, 
по которому требовалось обрезание каждого верующего еврея. Этот ритуал, до сих 
пор являющийся самой важной еврейской традицией, имел поистине небесное 
значение, как мы скоро увидим .
[1025]

Однако вначале мы должны рассмотреть знаменитую легенду о попытке Авраама 
принести в жертву своего сына, Исаака. Начнём с тою момента, когда Бог приказал 
Аврааму принести в жертву Исаака на горе Мория, которая, как и Иерусалим, 
находилась в сакральной Связи Небес и Земли: