века не было большего праздника, чем Пасха (хотя все же самым главным 
праздником следует считать Йом кипур
[1016]
— День искупления). В Пасху взоры всего Израиля были прикованы к Иерусалиму, 
что сделало его наилучшей сценой для божественной драмы.

Итак, согласно официальной политике Церкви, день Пасхи в целом имел вторичное 
значение по сравнению с самой драмой, которой, конечно же, были смерть и 
воскресение Иисуса Христа. Именно по этим причинам еврейская Пасха так никогда 
не стала христианским праздником, оставаясь уникальным иудаистским праздником, 
который напоминал о спасении Древнего Израиля из пут рабства в «Египте».
Отметьте, что я беру в кавычки слово «Египет». Непосвященные считали, что 
праздник Пасхи проводится в честь исторического события — Исхода, — 
произошедшего в сакральное время несколько тысяч лет назад, когда реальный 
человек Моисей вывел реальный народ, евреев, из реальной страны Египта. И в 
этом смысле Исход действительно имеет вторичное значение по сравнению со 
смертью и воскресением Сына Божьего.

Однако, как мы увидели в предыдущей главе, истинное значение Исхода было скрыто 
еврейскими священнослужителями, чтобы их паства не узнала о земле обетованной 
на Небесах. Для посвященного (а также части коханим
[1017]
) Пасха на самом деле напоминала об Исходе из подземного мира, когда Бог спас 
свой народ в мифическом начале времён. Привилегированное сословие полностью 
осознавало, что Исход и Пасха напоминают о событиях, произошедших в сакральное 
время.

Это проливает совершенно другой свет на христианские мифы. Как предстанет перед 
нами история Иисуса Христа, если рассматривать её в контексте истинного 
значения событий, если Пасха имела не вторичное, а скорее самое главное и 
фундаментальное значение?

Рассмотрим ещё раз слова апостола Павла, процитированные ранее: «Ибо Пасха
[1018]
наша, Христос, заклан за нас», Официально считается, что «пасхальный агнец» — 
это общепринятая метафора, которая вмещает представление о невинной священной 
жертве. Но что, если Павел, который, определенно, был посвящённым в тайные 
доктрины (см. главу 1), намекает на агнца изначального Исхода? Не на реальных 
ягнят, принесённых в жертву во времена исторического Исхода из Египта, а 
мифических ягнят, заколотых в подземном мире ради самого первого освобождения 
евреев. Что, если Павел подразумевал, что Иисус и был этим агнцем, принесённым 
в жертву в начале времён?

Как эта тайна может повлиять на наше представление о христианстве, особенно в 
свете других библейских свидетельств о том, что Христос был Агнцем Божьим?
В этой главе мы рассмотрим, что на самом деле значил мотив агнца для древних 
евреев, задолго до начала христианской эры. Мы также изучим упоминания об 
агнцах Исхода и агнце (овне), принесённом в жертву в легенде об Аврааме и 
Исааке. Кроме того, мы исследуем предания Ветхого Завета, в которых невинный 
жертвенный агнец упоминается в очень интригующем контексте.
Однако, чтобы полностью осознать изначальное эзотерическое значение жертвенного 
агнца, мы должны приложить некоторые усилия и восстановить способы мышления 
древних евреев. Мы начнём с краткого обзора еврейских легенд на тему, которая 
является сердцем всех древних таинств, — на тему подземного мира.

Легенды о подземном мире

Тысячи лет назад, когда еврейские жрецы ещё не приступили к искажению истории в 
Библии, евреи следовали языческой системе верований. Согласно древней традиции, 
они буквально были сынами Божьими, поскольку произошли от одного человека — 
Адама, который был создан по образу и подобию самого Господа. Самое главное, 
они верили, что этот человек, Адам, был сброшен с Небес и это было истинное 
«падение человека». Именно по этой причине они назвали себя евреями, потому что 
название их племени напоминало о переходе по небесной реке Иордан с Небес на 
Землю.
Согласно этой языческой традиции, Небеса были Эдемом, обителью богов, но этот 
рай был сброшен в недра Земли, где стал Эдемом подземного мира. Вполне 
естественно, что в него-то и попал Адам после изгнания из небесного Эдема.

Между этими двумя Эдемами протянулось космическое дерево. Связь Небес и Земли, 
в большинстве древних языческих традиций. Евреи, однако, представляли его в 
виде двух деревьев: Дерева познания добра и зла и Дерева жизни, которые росли в 
центре нижнего и верхнего Эдемов .
[1019]
Когда человек впервые упал с Небес, он был наг, безгрешен и нецивилизован 
(согласно шумерской традиции), и вполне возможно, что и бессмертен. Но его 
единственным желанием было возвращение на Небеса.


Первый шаг к этому возвращению Адам сделал, когда съел яблоко с Дерева познания