Мы начнём с серии отрывков, которые описывают появление Яхве из горы, которой 
даются различные названия и эпитеты, все относящиеся к горе Синай.
Во-первых, в Книге Второзакония мы читаем:

«Господь пришёл от Синая, открылся им [евреям] от Сеира, воссиял от горы Фарана 
и шёл со тьмами святых; одесную Его огнь закона» .
[979]


В этом отрывке гора Сион отождествлена с горами Сеир и Фарана. Здесь название 
«Фарана» имеет очень интересный смысл, поскольку этимологическое значение этого 
слова — «Дом Небес». Слово «Сеир» происходит от корня, который означает 
«щетиниться», «взъерошиваться», как горы, поросшие лесом .
[980]
Следовательно, Яхве поднялся с поросшей лесом горы в Небесах и засиял, как бог 
Уту из шумерских легенд .
[981]
Отметим также, что Яхве сопровождали тьмы (тысячи) святых, что опять-таки 
напоминает древнее языческое представление о взрыве планеты, который 
сопровождался тысячами горящих осколков.

Эта интерпретация находит поразительное подтверждение в следующем отрывке из 
песни Деборы из Книги судей Израилевых, где Сеир назван «красной землёй», из 
которой Яхве наслал Потоп на Землю:

«Когда выходил Ты, Господи, от Сеира, когда шёл с поля Едомского [красной 
земли], тогда земля тряслась, и небо капало, и облака проливали воду; горы 
таяли от лица Господа, даже этот Синаи от лица Господа Бога Израилева» .
[982]


Особенно любопытна последняя строка:
[983]
«…that Sinai from before, the LORD God of Israel». Минимальное, но законное 
отступление от стандартной пунктуации — удаление запятой в Библии короля Иакова 
привело к тому, что Яхве стал называться «that Sinai from before» (прежний 
Синай, или Синай прошлых времён). Это еще одно доказательство в поддержку нашей 
гипотезы о Яхве как Боге взорванной планеты — все как у языческих соперников.

Теперь перейдём к ряду отрывков, которые связывают представление о Божественном 
катастрофизме со спасением евреев. Учёные-библеисты всегда считали, что 
приведенные ниже отрывки переполнены поэтическими метафорами с единственной 
целью, чтобы продемонстрировать силу Бога. Их никогда не рассматривали 
буквально, как это делаем мы. Я осмелюсь не согласиться с ортодоксальной 
интерпретацией. Дело в том, что если евреи томились в рабстве в подземном мире 
и Бог сошёл за ними с небесной «горы», то освобождение евреев должно было бы 
сопровождаться катастрофическим нисхождением Бога в недра Земли.
В любом случае читатели сами могут разобраться в доказательствах этого, Мы 
начнём с Псалма 113:


«Когда вышел Израиль из Египта… Море увидело и побежало; Иордан обратился назад.
 Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы. Что с тобою, море, что ты побежало,
 и с тобою, Иордан, что ты обратился назад?
[984]
Что вы прыгаете, горы, как овны, и вы, холмы, как агнцы? Пред лицем Господа 
трепещи, земля, пред лицем Бога Иаковлева».
[985]


Рассмотрим теперь Псалом 76, где находим совершенно определённое упоминание об 
Исходе под предводительством Моисея и Аарона:


«Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись, и вострепетали бездны. 
Облака изливали воды, тучи издавали гром, и стрелы Твои летали. Глас грома 
Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную; земля содрогалась и 
тряслась. Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы.
 Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона» .
[986]


Из этого отрывка складывается впечатление, что Бог силой прокладывал себе путь 
через воды великой бездны, чтобы спасти евреев.
Еще более волнующие строки можно найти в Книге пророка Исайи. В следующей 
цитате мы увидим описание, как Бог прокладывает себе путь через великую бездну, 
осушая море до самого дна. Мы также найдём удивительную связь между спасением 
евреев и катастрофическим убийством плывущего змея Раава: