битве между Мардуком и морским чудовищем Тиамат. Согласно «Энума элиш», 
чудовище Тиамат была рассечена надвое и сброшена в подземный мир (она была 
погребена под горой), а из сё глаз вытекли две великие реки Месопотамии .
[938]


Более того, создаётся впечатление, что павшее чудовище Раав было тем самым 
Сатаной, «спадшим с неба, как молния», по словам евангелиста Луки, и тем самым 
«змием древним», который скован на тысячу лет и сброшен в бездну, согласно 
Откровению .
[939]
И опять же мы находим подтверждение тому, что и Раав был сброшен в подземный 
мир.

Следовательно, у нас есть сильные аргументы в пользу того, что египтяне 
связывали Раава с Египтом, потому что Египет был подземным миром, в котором жил 
Раав, потому что туда его сбросил Яхве.

Если и эта интерпретация вызывает сомнения, тогда я отсылаю читателей к Книге 
Иова, где мы читаем, что Раав (или Левиафан) «кипятит пучину, как котёл» .
[940]
В Псалме 73 говорится про расчленённого Левиафана, что он был отдан в пищу 
«людям пустыни» .
[941]
Пустыня, по моему мнению, — это метафора подземного мира (эта метафора появится 
далее в этой главе).

Таким образом, убитый морской змей Раав, так называемый плывущий змей, 
определенно, был обитателем подземного мира вне зависимости от всего тумана, 
напущенного Библией.

В целом есть сильные доказательства того, что Египет благодаря своей связи с 
Раавом символизировал подземный мир, а на реку Нил смотрели как на образ Раава, 
который зарыл свою голову в землю. Эта же легенда о Ниле рассказана и римским 
поэтом Овидием, который писал: «Нил в ужасе бежал на край земли, чтобы спрятать 
там голову, которой теперь никто не видит» .
[942]
Эти комментарии сопровождают рассказ о катастрофическом падении Фаэтона.

Я уже упоминал один из примеров того, что Египет был подземным миром Этот 
пример взят из Книги пророка Иеремии:

«Голос его [Египта] несётся, как змеиный; они [враги] идут с войском, придут на 
него с топорами, как дровосеки; вырубят лес его, говорит Господь, ибо они 
несметны; их более, нежели саранчи, и нет числа им» .
[943]

Отметьте сравнение Египта с огромным лесом — вроде обычное сравнение, если, 
конечно, не вспомнить, что для древних людей лес символизировал лес в подземном 
мире (см «Эпос о Гильгамеше» в главе 5).
Итак, вернёмся к Книге Исхода и теперь серьёзно рассмотрим следующие 
возможности: мог ли Моисей, родившийся в Египте, на самом деле родиться в 
подземном мире и могли ли евреи, порабощенные в Египте, на самом деле томиться 
в рабстве в подземном мире? Давайте взглянем на дополнительные доказательства.

В книгах Ветхого Завета говорится, что Господь вывел евреев из печи железной .
[944]
Это очень любопытное утверждение, которое придаёт легенде об Исходе 
сюрреалистический оттенок. Оно является историческим анахронизмом, потому что 
плавильные печи для плавления железа появились в Египте после VI века до н. э.
[945]
Может ли «печь железная» быть идиомой огненной пытки в подземном мире? Если это 
так, то мы значительно приблизились к своей цели.

В страданиях евреев в Египте есть ещё один сюрреалистический аспект, на который 
нас наталкивают слова Бога в Книге пророка Иезекииля:

«Ты выброшена была на поле, по презрению к жизни твоей, в день рождения твоею. 
И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, и 
сказал тебе: "В кровях твоих живи!" Умножил тебя, как полевые растения; ты 
выросла и стала большая, и достигла превосходной красоты: поднялись груди, и 
волоса у тебя выросли; но ты была нага и непокрыта» .
[946]

Отметим здесь наготу Израиля. Как мы видели в предыдущей главе, мотив наготы 
появляется в легенде об Адаме и Еве в Эдеме (подземном мире), в легенде о Ное в 
шатре (подземном мире) и в шумерской легенде о нагих ануннаках и первобытном 
человечестве в центре Земли (подземном мире). Мог ли народ Израиля 
отождествлять себя с нагими людьми в подземном мире точно так же, как шумеры 
гордо называли себя «черноголовыми»?