91 Carocci G. La politica estera dell'Italia fascista (1925—1928). Bari, 1969.
90
 

ского влияния Италии в Албании, во многих отношениях фактически подчинить себе 
эту страну, превратив ее в главный плацдарм на Балканах. Однако расширение 
итальянского влияния на Балканах настораживает Англию, и в 1927—1928 гг. 
намечается некоторое охлаждение англо-итальянских отношений. Агрессивные 
устремления фашистской Италии становились все более явными, и это усиливало ее 
противоречия не только с Францией, но и с другими великими державами92.
В исследованиях, посвященных внешней политике Италии в эти годы, справедливо 
устанавливается связь между основными направлениями этой политики и интересами 
и устремлениями крупного монополистического капитала. Однако и в этом случае не 
следует впадать в упрощения и забывать, что в условиях фашистского государства 
чисто волевые импульсы и произвол руководителей приобретали особое значение. 
Здесь и соображения престижа, о которых писал П. Алатри, и идеология, которая 
имела свою внутреннюю логику, далеко не во всем совпадающую с политикой, в том 
числе и с прагматической политикой монополистического капитала.
Хотя в 20-х годах итальянский фашизм и не проявил себя на международной арене 
сколько-нибудь заметной агрессивной акцией, его внешнеполитические амбиции были 
выражены довольно определенно. Первый наш долг,— говорил Муссолини,— увеличить 
наши вооруженные силы. Мы должны быть готовыми к определенному времени 
мобилизовать 5 млн. людей и иметь возможность их вооружить. Мы должны увеличить 
наш флот и так усилить наши военно-воздушные силы, чтобы шум их моторов 
заглушил все другие шумы, а тень от них затмила солнце над итальянской землей.
 
 
ФАШИСТСКОЕ ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ
Для укрепления фашистской диктатуры особое значение имело урегулирование 
отношений между государством и Ватиканом. Ведь официально Ватикан не признавал 
итальянское либеральное государство, вышедшее из Рисорджименто. И хотя форма 
этого государства кардинально изменилась: из либерального оно превратилось в 
фашистское, а отношения у Ватикана с фашистами были лучше, чем с либералами,— 
тем не менее ватиканский вердикт непризнания остался в силе. Фашистское 
государство с его тоталитарными притязаниями не могло, разумеется, примириться 
с существованием обширной сферы духовного воздействия, имеющей, пусть даже 
чисто формально, антигосударственную окраску. Фашизм уничтожил и принудил к 
сотрудничеству все другие нефашистские организации, в том числе и католические 
организации светского характера. Но уничтожить
___________________
92 Ibidem.
91
 

церковь, как показал опыт других стран, нельзя. Вернуться к антирелигиозным 
лозунгам первых лет фашизма и попытаться изгнать влияние церкви из сферы 
духовной жизни людей фашистам было не под силу. Ведь церковь проникала в такие 
глухие уголки, в такие тайники человеческих душ, в какие никакая фашистская 
идеология не могла бы проникнуть. И вывод для фашистов напрашивался сам собой: 
надо заключить с церковью союз.
Влияние церкви в Италии было очень сильным, и поэтому попытки примирения с ней 
делались и в прошлом, когда у власти находились либералы. Фашизм в значительной 
мере ускорил этот процесс сближения, внеся в него нечто новое — тоталитарные 
притязания государства на - жизнь итальянского общества. В итальянском обществе 
не должно оставаться ничего, хотя бы в малейшей степени, оппозиционного 
государству — таков был принцип фашизма в отличие от либерализма, по самому 
характеру своей идеологии допускавшего наличие подобных сфер. Возможно, что в 
личном плане для Муссолини сыграло роль и честолюбие, ибо всем в Италии была 
известна фраза Криспи о том, что «величайшим государственным деятелем Италии 
окажется тот, кто разрешит римский вопрос». .
Со своей стороны Ватикан решил начать переговоры с Муссолини лишь после того, 
как убедился в силе его диктатуры. На решение Ватикана повлияло и то, что 
Муссолини не требовал никаких гарантий сохранения светского характера 
итальянского государства, как это делали либералы. Напротив, Муссолини 
неоднократно говорил о стремлении придать государству религиозный оттенок, о 
«католической миссии» итальянского народа и т. п. В общем атмосфера для 
переговоров, начавшихся еще в августе 1926 г., была весьма благоприятной. И 
если тем не менее они длились два с половиной года, то это объяснялось 
стремлением разрешить весь сложный и запутанный исторический комплекс 
взаимоотношений между церковью и государством.
Соглашение о примирении между церковью и государством в Италии было подписано 
Муссолини и личным представителем папы кардиналом Гаспарри в феврале 1929 г. По 
месту подписания соглашение получило название Латеранского. Это соглашение 
состоит из трех документов: Политического трактата, Финансовой конвенции и 
Конкордата.
Главными пунктами Политического трактата были признание Италией государства 
Ватикан (небольшой части территории Рима) под верховным суверенитетом Святого 
понтификата, с одной стороны, и признание этим последним королевства Италия во 
главе с династией дома Савойя — с другой. Конечно, реальное значение имело 
только первое, т. е. признание Италией Ватикана в качестве суверенного