выступлений. В 1940 году Кобукан приобрел особый статус, утвержденный 
Министерством Здравоохранения, а в 1941 году Бутоку-кай (официальный союз 
японских боевых искусств) решил признать Уэсиба-рю-айки-будо. Но именно в это 
время Уэсиба, вопреки всяким ожиданиям, покинул Токио. Он поручил руководство 
Кобуканом своему сыну, и поселился в маленькой деревне Ивама (префектура 
Ибараги). 
3. Ивама 
Укрывшись в этом мирном убежище (шла война, Токио регулярно бомбили!) Уэсиба 
тренируется, молится и медитирует. В 1942 году он дал окончательное название 
своему искусству: Айкидо. Именно это название было зарегистрировано в том же 
году в Бутокукае. Отныне разрыв с Такэ-да-рю и Дайто-рю завершен. 
В Ивама Уэсиба открыл новое додзё и заложил фундамент храма, посвященного 
Айкидо и Кото-Тама: Айки-Дзи. 
Преподобный Дегучи, находившийся в тюрьме с 1935 года, в 1942 освободился. 
Такэда Сокаку умер в 1943 г. От Ивама война далеко. На новой земле Уэсиба взял 
себе в ученики Тохея Коичи, Абэ Тадаси и Сайто Морихиро, о котором говорят, что 
он был любимым партнером учителя во время работы с оружием. Уэсиба жил в Ивама 
до конца жизни, но он часто ездил отсюда в Токио и за границу с целью 
распространения своего искусства. 
В 1942 году он снова побывал в Маньчжурии, чтобы участвовать в праздновании 
10-й годовщины государства Маньчжоу-го и выступал там перед императором Пу-И 
(1906-1967). В 1948 году он поддержал создание Айки-кай под руководством своего 
сына Уэсиба Киссомару, с резиденцией в Токио. В 1961 году он побывал на Гавайях,
 где произнес эти вошедшие в историю слова: «На сегодняшний день я построил в 
Японии золотой мост. Я прибыл на Гавайи, чтобы построить серебряный мост, 
который соединит страны мира в истинном духе Будо, духе гармонии между народами 
и незыблемой любви». 
Уэсиба Морихэй вернулся в Великий Источник (Оомото) 26 апреля 1969 года. 
4. Айкидо 
Айкидо представляет собой одновременно и сумму, и превышение, и упрощение 
старинных восточных единоборств. В течение первых лет работы над ним, называя 
его «Айки-Дзюцу», «Ко-Бу-Дзюцу», «Айки-Бу-Дзюцу» и «Айки-Будо», он думал о 
новом варианте старинного Айки-дзюцу. Но под влиянием доктрины Оомото-Кё он 
заимствовал доктрину Каибара Эккёна (1630— 1714), самурая из клана Курода, 
который проповедовал «любовь ко всякой вещи и гармонию с природой через 
отношение доброжелательности, основанное на владении энергией Ки». 
С точки зрения Уэсиба, айкидо несет новый свет для всех религий. В нем — 
конкретная надежда на мир на земле, а не просто фактор социальной интеграции, 
айкидо — это средство отождествления Человека и Вселенной: динамическое 
выражение Космической Любви. 
Следуя логике своих мистических концепций, Уэсиба постепенно модифицировал 
приемы 
Дайто-рю-айки-дзюцу. Его приемы имеют по своей сути защитный характер. Они 
воплощаются в круговых движениях, этих носителях «живой созидающей силы», в 
полном согласии с «универсальными законами», внутри естественного плавного 
ритма, и тем самым гасят любой конфликт присущей воинственному противостоянию. 
Защита осуществляется на основе Соединения Энергий (Айки): энергии нападающего 
и энергии защищающегося, который стремится контролировать нападение изнутри, 
сломить волю к совершению зла в порыве братского примирения. 
Определенное таким образом, айкидо выступает как нравственная дисциплина, 
стремящаяся к тому, чтобы сохранить физическую целостность нападающего, что 
никогда не было свойственно айки-дзюцу, более того, прямо ему противоречит. 
5. Стили Айкидо 
В противовес широко распространенному мнению отметим, что существует не один 
стиль, а несколько стилей айкидо. «Официальный» — это стиль Айки-кай в Токио, 
возглавляемый Уэсиба Киссомару и его сыном, Уэсиба Моритэру. Айки-кай в 
последние годы предлагает курсы для иностранцев с присвоением соответствующих 
степеней. 
Другие стили были созданы прежними учи-дэси Уэсиба Морихэя, в том числе еще при 
жизни их учителя: Ко-Бу-Дзюцу-Айкидо (Хоси Тэцуо-ми), Кориндо-Айкидо (Хираи 
Минору), Оцуки-Рю-Айкидо (Оцуки Ютака), Синва-Тайдо (Инуэ Ёичиро), 
Томики-Рю-Айкидо (Томики Кэндзи), Ёсейкан-Рю-Айкидо (Мочидзуки Минору) и 
Ёсин-кан-Рю-Айкидо. 
Сиода Годзо, основатель последнего стиля, так объясняет свой поступок: 
«Незадолго до того, как я оставил Учителя, он сказал, что собирается полностью 
посвятить себя метафизическим исследованиям. Вот почему наши концепции 
отличаются от концепций более молодых коллег (преподавателей, вышедших из 
Айки-кай)... Лично я не считаю, что отделился от основного течения айкидо, 
поскольку в тот момент нечего было покидать! Учитель объяснял айкидо, исходя из 
своих религиозных верований, в то время как, по моему мнению, айкидо может быть 
объяснено само по себе... Мое айкидо чистое от всего наносного, оно такое, 
каким мне его преподавал О-Сэнсэй». 
В дальнейшем еще два преподавателя, вышедшие из Айки-кай, создали свои стили: 
Норо Маса-мичи, создатель Ки-Но-Мичи и Тохэй Коичи, создатель 
Син-Син-Тойцу-Айкидо, которое он развивает в.рамках ассоциации Ки-но-Кэнкюкай. 
Вот мнение Тохэя: «Большинство членов Айки-кай забыли о развитии Ки. Когда 
О-Сэнсэй преподавал, он всегда говорил о Ки, и все думали о Ки. Но после его 
смерти люди не только стали неспособны понимать Ки, но даже перестали 
употреблять это слово. Приемы выполнялись неправильно, а в результате, если 
ученики выступали против физически более сильного противника, они ничего не