да­
ется страдание. Но «деяние недеяния» возникает спон­
танно, без всякой искусственности. Любое действие про­
светленного человека порождается фундаментальной 
мудростью, поэтому оно не вызывает напряжения, оно 
естественно. Все действия, все поведение человека пол­
ностью освобождаются от напряженности и фальши. Это 
не означает, что ты перестанешь заниматься своими 
обычными делами и будешь вести себя не так, как обычно. 
Это означает, что твое поведение будет коренным обра­
зом отличаться от обычного поведения глупца. Даже 
если внешние отличия незаметны, внутри все происхо­
дит уже по-другому. 
Я называю это «Тай А». «Тай А» — имя знаменитого 
меча несравненного совершенства. Этот меч рассекает 
все что угодно, будь оно крепким, как железо, или твер­
дым, как алмаз. Ничто в мире не может его остановить. 
Таким же образом, даже военачальник великой армии не в силах ничего сделать 
против одного-единственного 
человека, осознавшего чудесную силу, которую я назы­
ваю «Тай А» — «абсолютный меч». 
«Абсолютный меч» — в каждом человеке 
Острейший меч, способный пронзить все, не принад­
лежит кому-то одному. Каждый человек владеет им, 
каждый без исключения. «Абсолютный меч» — это 
состояние ума. Это не что-то, что дается нам при рож­
дении и умирает вместе с нами. Это наше изначальное 
естество. Он вечен и неразрушим, он не горит в огне, не 
тонет в воде. Ничто в мире не в силах остановить этот 
меч. 
Овладевший таким состоянием ума воспринимает 
Вселенную с ясностью, нарушить которую невозможно. 
Даже злые духи держатся на почтительном расстоянии 
от того, кто видит насквозь любую попытку применить 
силу. И наоборот, умы не видящих своей изначальной 
природы полны заблуждений и могут быть легко обма­
нуты теми, кто следует путями зла. 
Если оба вступивших в поединок понимают свою 
истинную природу, они наносят и отражают удары мечом 
«Тай А» — ни один из них не сможет одержать победу. 
Это будет подобно встрече Будды Шакьямуни и его уче­
ника Касё. Перед смертью Будда Шакьямуни на горе 
Рёдзю показал множеству людей цветок лотоса, но они 
не поняли смысла этого и продолжали молчать. Только 
Касё понял, что хочет сказать Будда, и расплылся в 
улыбке. Увидев это, Будда узнал, что Касё достиг про­
светления, и, сказав, что Касё понял закон, научить 
которому невозможно, благословил его. С тех пор исто­
рия цветка Будды и улыбки Касё стала символом мыс­
ленной связи — понимания без слов. 
Однако смысл «учения цветка и улыбки» невероятно 
сложно понять, невозможно сделать это, размышляя. 
Даже Будда замолкает в благоговении перед этим уче­
нием. Не существует способа передать эту истину в 
словах. Но слабая попытка все же сделать это будет вы­
глядеть так: когда мы выливаем воду из одной чашки в 
другую, где уже есть вода, то вода из обеих чашек перемешивается и разницы 
больше не существует. 
Таким же образом взгляды Будды и Касё встретились 
и стали единым. Между ними стерлись все различия. 
Может быть, из ста тысяч стратегов не найдется ни 
одного, кто по-настоящему понимал бы состояние ума, 
о котором говорит рассказ о цветке и улыбке. Если бы 
человек родился с огромным стремлением познать это 
состояние ума, ему пришлось бы упорно тренироваться 
тридцат ь лет, если не больше. Если бы его занятия 
пошли неверным путем, когда он вплотную приблизился 
к мастерству стратегии, он, безусловно, познал бы муки 
ада, — это по-настоящему страшно. 
Полностью постигший закон кармы 
(причины и следствия) 
Умный человек, увидев одно действие, сможет пред­
сказать второе и третье, сможет точно судить о количе­
стве и весе с помощью одного только взгляда. Многие 
обладают таким обычным, житейским здравым смыс­
лом. Однако полностью постигший важное учение буд­
дизма о карме (законе причины и следствия) разберется 
с третьим этапом событий еще до того, как проявится 
хотя бы малейший признак первого. Бороться с таким 
человеком бесполезно. 
Он способен настолько легко и быстро ударить меч