м, 
что противник сам не заметит, как его голова слетит с 
плеч. Кажется, что мастер такого уровня даже не обна­
жает свой меч. Его скорость подобна вспышке молнии — 
ты видишь ее тогда, когда она уже пропала. 
Даже если ты чуть-чуть привязан к своему действию, 
когда поднимаешь меч, или же к цели, в которой сосре­
доточен твой ум, — ты повредишь клинок или поранишь 
руку и тебя нельзя будет назвать умелым. Бесполезно 
пытаться просчитать будущее, поэтому отложи в сто­
рону мысли и расчеты и смотри «пустым» умом. 
Истинную стратегию нельзя выразить в словах, ей 
нельзя обучить с помощью инструкций: как стоять, куда 
бить и тому подобное. Ее не передать ни словом, ни жестом. 
Ты должен постичь ее сам, обособленно от наставлений 
учителя. Тогда ты сможешь действовать с полной свободой, словно никаких правил 
не существует. Когда 
ты понимаешь великие законы и действуешь в соот­
ветствии с ними, ты волен предпринимать любые действия 
ь любом порядке и ничто не устоит перед тобой. Даже 
небеса не в силах прочесть то, что на уме у владеющего 
такой свободой. Ты окажешься по ту сторону удовольствия 
и боли, и не будет нужды пытаться отвести неудачу, 
потому что бедствия не сокрушат тебя, если ты достиг 
состояния совершенства. 
Упорствуй в своих тренировках, словно ты меч, кото­
рый предстоит выковать из чистейшего металла. Тогда, 
достигнув понимания истины, одним-единственным 
мечом ты сможешь установить покой и мир во всем мире. 
Если ты хочешь изучить эту удивительную истину, ты 
не должен останавливаться на уровне простых, грубых 
учений, а стремиться к высокому и прекрасному духу, 
тренироваться все настойчивее и настойчивее и не те­
рять ни мгновения впустую. Школа двух небес 
Мусаси Миямото 
«Обращай внимание на самые 
незначительные детали» 
В отличие от других мастеров, Мусаси (1584-1646) 
не пытался объединить принципы Дзен и технику кэмпо. 
Он также не поддерживал «теорию Божественной 
защиты», как другие фехтовальщики. Вместо этого он 
особым образом сформулировал принципы поединка на 
мечах, систематизировав собственный обширный опыт 
схваток не на жизнь, а на смерть. В этом труде Мусаси 
упомянул, что его учение применимо не только к поедин­
кам, но и к военному искусству в целом, и даже более — 
к политике в масштабах нации. 
В возрасте от 30 до 39 лет Мусаси участвовал более 
чем в шестидесяти смертельных поединках против са­
мых разных фехтовальщиков, не проиграв ни одного боя. 
Он был не только гением владения мечом, но и масте­
ром живописи, поэзии (жанр рэнга), скульптуры и чай­
ной церемонии. Его книга — выдающийся труд среди 
других секретных документов, касающихся искусства 
владения мечом, — была написана за два года. Работа 
над книгой была завершена Мусаси в возрасте 62 лет, 
всего за две недели до смерти. 
Желающему понять сущность «будо» (японского 
искусства фехтования) стоит изучить нравственную 
философию Миямото, отраженную в «Горин-сё». В эпоху феодализма «будо» обрело 
глубокое нрав­
ственное наполнение. На страницах «Горин-сё» Мусаси 
Миямото освещает принципы боя на мечах, изученные 
им на собственном опыте с риском для жизни. 
Принципы боя Миямото родились из его собственной 
стратегии. Он гордился тем, что они применимы не только 
к поединку двух бойцов, но и к большому сражению, 
и даже к национальной политике. В эпоху войны его 
тактика служила не только способом тренировки ума, 
но и защите собственной жизни и поражению врага. 
«Горин-сё» позволяет изучить принципы, незамени­
мые при овладении каратэ. 
ПРИМЕНЕНИЕ «ХЭЙ-ХО» 
«Юми» («лук»), «теппо» («ружье»), «яри» («копье»), 
«кото» («длинный меч»)... Все это — оружие, и каждое 
можно использовать при разных обстоятельствах. «Хэй-
хо» уделяет особое внимание применению «тачи» 
(японского самурайского меча). Обращение с «тачи» — фундамент знания тактики. 
Овладев им, возможно управлять другими людьми и 
самим собой. Один воин, владеющий «тачи», способен 
победить десятерых; тысяча таких воинов побежд