за  другим, ударяя в маленькие  гонги, и скандировали древнюю  молитву:  "Om
mani padme hum" (О сокровище, восседающее на  лотосе. - санскр.). Удар 
гонга
приходился на "hum". Паломники низко  склонились  перед  ступой  и  вошли  в
ворота. Там  они склонились снова у  статуи Будды, распевно произнося что-то
вроде  молитвы,  затем дважды прошли  по  кругу,  приветствуя  гимном каждую
статую  Будды.  Я  проводил их  глазами, но душой был с ними, что-то  во мне
посылало  им  безмолвную  благодарность  за  то, что  их появление  чудесным
образом помогло мне найти способ выразить охватившее меня чувство.
     Мое  волнение  указывало на то, что  холм Санчи явился  для меня  неким
центром.  Это  был  буддизм, который  я увидел  в  новом свете. Жизнь  Будды
предстала   передо  мной  как  воплощение  самости,  именно  идея   самости,
самодостаточности, была  ее смыслом; она, эта идея, стояла выше всех богов и
была сутью бытия - человека и мира. Как unus mundus (единый мир. - лат.) 
она
воплощает и  бытие в  себе, и знание о  нем,  -  знание, без которого ничего
существовать  не  может.  Будда  увидел  и  осознал  космогонический   смысл
человеческого  сознания,  понимая,  что, если человек  позволит  этому свету
угаснуть, мир обратится в тьму, в  ничто. Величайшая  заслуга Шопенгауэра  в
том, что и он тоже - или и он вновь - признал это.
     Христос, как и  Будда, воплощает в себе самость,  но в  совершенно ином
смысле. Оба они одержали победу над этим миром: Будда, так сказать,  здравым
смыслом,  Христос  -  искупительной  жертвой.  Христианство  учит  страдать,
буддизм -  видеть и делать.  Оба пути  ведут к истине, но для индуса Будда -
человек,  пусть  совершенный,  но  человек,   тем  более,  что  он  личность
историческая, и людям легче понять его. Христос - и человек, и в то же 
время
Бог, понять  это гораздо сложнее. Он и сам не осознавал всего, зная лишь то,
что  обречен  пожертвовать  собой, такова его судьба. Будда  действовал, как
считал нужным,  он прожил свою  жизнь до конца и  умер в  глубокой старости.
Христос же был тем,  чем ему  должно было быть, - он прожил  очень  недолго.
[Позже  в наших  беседах  Юнг сравнивал  Христа и  Будду в  их  отношении  к
страданию. Христос  знал цену страданию, видел в нем положительный смысл, и,
как  мученик,  он  человечнее и реальнее Будды. Будда не принимал страдания;
правда, он отказался и  от радости.  Он уничтожил в  себе всякое чувство  и,
таким образом, отвергнул все человеческое. Христос в Евангелиях является как
Богочеловек, хотя он, собственно, не переставал  быть человеком,  всегда  им
оставался, тогда как Будда еще при жизни поднялся выше человеческого в себе.
- ред.]
     Со  временем  буддизм, как и христианство,  претерпел многие изменения.
Будда  сделался,  если  можно  так  выразиться,  воплощением   саморазвития,
образцом  для подражания,  хотя  сам  он учил,  что, преодолев цепь сансары,
каждый человек способен  достичь  просветления, стать буддой. Аналогично и в
христианстве Христос представляется неким прообразом, который живет в каждом
христианине  и  в  своем  роде  являет собой идеальную  модель  личности. Но
исторически  христианство пришло  к  "imitatio  Christi",  когда  человек не
пытается искать свой, предназначенный ему духовный путь, но ищет подражания,
следует  за  Христом.  Так  и Восток пришел  в  конце концов к  своего  рода
imitatio, Будда стал  образцом  для  подражания, что  уже  само по себе есть
искажение его  учения,  равно как  "imitatio Christi"  привело к неизбежному
застою в развитии христианства. Как Будда в  своем  знании далеко  превзошел
брахманов и их богов, так и  Христос возвещал евреям: "Вы боги" (Ин. 10,34),
но люди так  и не смогли принять это.  И теперь мы видим, что так называемый
"христианский" Запад, так и не создав нового мира, стремительно приближается
к разрушению имеющегося.

     В Индии  я  получил  три докторских степени - в  Аллахобаде, Бенаресе и
Калькутте:  первая  представляет исламское,  вторая -  индусское,  третья  -
британско-индийское  научное и медицинское знание.  Это  было уже слишком, и
мне  срочно  понадобилась хоть  какая-нибудь разрядка. Так  и  случилось:  в
Калькутте  я подхватил  дизентерию, попал в госпиталь и  пролежал там десять
дней. Госпиталь  стал  для меня благословенным  островком, спокойным местом,
где  я  смог  разобраться  в  безбрежном  море  впечатлений, поразмыслить  о
множестве вещей, переплетенных в безумной хаотичности:  о величии, глубине и
великолепии Индии, о ее непроходимой нужде и бедствиях, о ее совершенстве  и
несовершенствах.
     Когда я выздоровел и вернулся в отель, мне  приснился сон; он был столь
примечателен, что я должен рассказать о нем.
     В компании моих цюрихских друзей я  оказался на незнакомом мне острове,
похоже,  недалеко  от  побережья  южной  Англии.  Остров  был   небольшим  и
практически  необитаемым  -  узкая  полоса  земли,  километров  на  тридцать
протянувшаяся с севера на юг. В южной части  острова  на скалистом побережье
возвышался средневековый замок. Мы,  туристы, стояли во  дворе замка,  перед
башней.   Через  ворота  мы  видели  широкую   каменную  лестницу,   которая
заканчивалась наверху, у входа в колонный зал. Горели свечи. Я знал, что это
замок Грааля и что сегодня вечером здесь  состоится празднество в его честь.
Мало кому  было известно:  даже наш коллега немецкий профессор, поразительно
похожий на Моммзена в старости, ничего об этом не слышал.  Мы с ним о многом
говорили,  он производил  впечатление человека умного и образованного.  Лишь
одно  показалось  мне странным: для профессора все  это было в прошлом, было