| |
"естественное
высшее (=природу)".
У Эйнштейна благоговейное отношение к естественной гармонии Вселенной не
приобрело бы иррационального наименования "космической религии", если бы он
прошел школу Фейербаха, но непосредственное восприятие философских доктрин у
него ограничилось рационализмом Спинозы.
С идеями Спинозы были связаны не только ранние физические замыслы Эйнштейна,
приведшие его к теории относительности. Эйнштейн черпал у Спинозы более общую
тенденцию - поиски рациональной гармонии в природе и в обществе. Во второй
половине жизни эти поиски стали у Эйнштейна весьма драматичными. В тридцатые -
пятидесятые годы, стремясь создать единую
426
теорию, охватывающую все физические закономерности бытия, Эйнштейн столкнулся с
очень тяжелыми затруднениями. Вместе с тем он тяжело переживал трагическую игру
иррациональных общественных сил. Он тянулся к образу и мировоззрению Спинозы,
которые разгоняют в сознании людей мрачное ощущение бессилия разума перед
наступлением этих иррациональных сил.
Этой мыслью начинается статья Эйнштейна о Спинозе - предисловие к книге
Рудольфа
Кайзера "Спиноза" [20]. Впечатления иррациональной действительности вносят
внутренний разлад в душу человека, который уверен в рациональной гармонии
мироздания. "Поэтому так важно в наше время понять жизнь и борьбу выдающихся
людей, сумевших выдержать душевный разлад и превозмочь его... Среди них один из
самых великих - Бенедикт Спиноза. Он жил за три столетия до нас. Но духовная
ситуация, которой противостоял Спиноза, в известном отношении напоминает
современную ситуацию. В самом деле, Спиноза был глубоко убежден в универсальной
причинной зависимости. Он был убежден в такой зависимости всех явлений во
времена, когда успехи в фактическом обнаружении причинных связей были весьма
скромными. Эта уверенность в существовании всеохватывающей причинной связи
относилась не только к природе, но и к человеческим чувствам и действиям.
Спиноза не сомневался, что иллюзия не входящей в каузальную гармонию мира
свободной воли проистекает из незнания причин, действующих внутри человека. В
изучении этой каузальной гармонии он видел средство против страха, ненависти и
ожесточения, средство, единственно достойное мыслящего человека. Такое
убеждение
Спиноза подтвердил не только своими ясными, высказанными в отточенной форме
мыслями, но и примером собственной жизни".
20 Kayser R. Spinoza. Portrait of Spiritual Hero. Philosophical Library. New
York, 1946.
Познакомившись с жизнью Эйнштейна в тридцатые - пятидесятые годы, мы чувствуем
автобиографический подтекст высказанного здесь интереса к идеям Спинозы. Мы
видим, как автобиографический подтекст сливается с историческим: в середине
столетия и история науки, и история общественной жизни заставляли людей
обращаться к образу Спинозы. В эти позднейшие годы Эйнштейн видел,
427
что выдвинутый им замысел универсального и единого каузального объяснения
мироздания натолкнулся на невозможность однозначного экспериментального
подтверждения. Эйнштейн выдвинул эту программу, "когда успехи в фактическом
обнаружении причинных связей были весьма скромными" - во всяком случае
недостаточными для реализации программы. Поэтому он и писал, что ситуация во
времена Спинозы напоминает современную ситуацию.
Что же касается общественной жизни, то здесь внимание, интерес и симпатии к
идеям Спинозы вызывались аналогичными причинами. Эйнштейн был убежден, что
объективная каузальная связь общественных процессор должна привести к
гармоничному устройству общества. Попытки выскочить из круга объективных
закономерностей, волюнтаризм в общественной жизни, заклинания и насилье в
противовес изучению, учету и применению каузальных закономерностей
представлялись Эйнштейну чем-то глубоко враждебным его идеалам. Поэтому
Эйнштейну был близок не только натурфилософский, но общественно-этический
детерминизм Спинозы - "средство против страха, ненависти и ожесточения".
Вернемся к натурфилософским идеям Спинозы и рационализма XVII в. в целом. Какие
выводы вытекают из представления об объективной гармонии мироздания для
|
|
