и 
Спинозу проклинали в равной степени и защитники ортодоксальной религии - 
католической, протестантской п иудейской, - и все сторонники деизма. Его 
называли "князем атеистов". Якоби утверждал, что Спиноза не пантеист и не 
космотеист (это слово употреблял и Эйнштейн, он говорил о "космической 
религии"), а прямой атеист [15].

424

Вольтер характеризует позицию Спинозы двустишием, обращенным к богу:

Простите, - сказал он ему на ухо, -
Но я думаю, между нами, что Вы не существуете.

"Замечательно, - пишет Гейне, - как самые различные партии нападали на Спинозу. 

Они образуют армию, пестрый состав которой представляет забавнейшее зрелище. 
Рядом с толпой черных и белых клобуков, с крестами и дымящимися кадильницами, 
марширует фаланга энциклопедистов, также возмущенных этим penseur temeraire. 
Рядом с раввином амстердамской синагоги, трубящим к атаке в козлиный рог веры, 
выступает Аруэ Вольтер, который па флейте насмешки наигрывает в пользу деизма, 
и 
время от времени слышится вой старой бабы Якоби, маркитантки этой религиозной 
армии" [16].

Когда Эйнштейн характеризовал себя как "самого религиозного из неверующих" и 
говорил о "космической религии" и "боге Спинозы", он при несомненной словесной 
уступке религии не уступал ей ничего по существу п "бог" играл у пего еще более 

формальную и словесную роль, чем у Спинозы. По существу Эйнштейн шел от Спинозы 

к Фейербаху, который заменил отождествление "deus sive natura" иным - "aut deus 

aut natura".

Фейербах был действительным наследником глубоко атеистического по своей 
сущности 
спинозовского рационализма и подлинным продолжателем наиболее важных, 
специфических и плодотворных тенденций рационализма XVII-XVIII вв. в целом. Он 
расшифровал объективный разум, "внеличное" ratio Вселепной как универсальную 
каузальную связь и этим исключил из науки фикцию целесообразно действующей воли.
 
"То именно, что человек называет целесообразностью природы и как таковую 
постигает, есть в действительности не что ипое, как единство мира, гармония 
причин и следствий, вообще та взаимная связь, в которой все в природе 
существует 
и действует" [17].

15 Jасоbi. Werke, v. IV. Leipzig, 1827, p. 247.
16 Гейне Г. Собр. соч. в 10 томах. М., 1958, т. б, с. 74.
17 Фейербах Л. Избр. философ, произв. М., 1955, т. 2, с. 630.

425

Эта гармония мироздания вызывает у человека ощущение чего-то высшего, 
"надличного". Фейербах сохранил характерную для Спинозы эмоциональную окраску 
отношения к царящей в природе гармонии. "Одна из обычнейших ламентаций 
религиозных и ученых плакальщиков по поводу атеизма состоит в том, что атеизм 
разрушает или игнорирует существенную потребность человека, а именно 
потребность 
его признавать и почитать что-нибудь, стоящее над ним, что именно поэтому он 
делает человека существом эгоистичным и высокомерным. Однако атеизм, уничтожая 
теологическое нечто, стоящее над человеком, не уничтожает тем самым моральной 
инстанции, над пим стоящей. Моральное высшее, стоящее над ним, есть идеал, 
который каждый человек себе должен ставить, чтобы стать чем-то дельным; но этот 

идеал есть - и должен быть - человеческим идеалом и целью. Естественное высшее, 

стоящее над человеком, есть сама природа..." [18]

Конспектируя "Лекции о сущности религии", Ленин по поводу приведенных строк 
занес в свои тетради:

"Атеизм (136-137) не уничтожает ни das moralische Vber (=das Ideal), ни das 
natiirliche Uber (=die Natur)" [19].

18 Там же, с. 609.
19 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 49. В скобках Лепин указывает 
страницы немецкого оригинала (Feuerbach L. Sammtli-che Werke, Bd. 8. Leipzig. 
1851). Слова, написанные по-пемецки: "моральное высшее (=идеал)" и