Объективная гармония мироздания может выражаться в парадоксальных соотношениях 
("бог изощрен"), но она существует. "Бог" Эйнштейна - это псевдоним объективной,
 
вполне материальной по своей природе закономерности бытия, псевдоним 
охватывающего мироздание объективного ratio. "Это ощущение материальности 
внешнего мира, - говорит Инфельд, - столь сильно у Эйнштейна, что оно часто 
принимает формы чего-то прямо противоположного. Когда Эйнштейн говорит о боге, 
он всегда имеет в виду внутреннюю связь и логическую простоту законов природы. 
Я 
назвал бы это "материалистическим подходом к богу"" [5].


Соответственно под "религиозностью" Эйнштейн понимал ощущение осмысленности 
существования, которое вытекает у человека из осознания мировой гармонии. Книга 

Эйнштейна "Mein Weltbild" - сборник его статей, написанных главным образом в 
двадцатые и тридцатые годы [6], - открывается заметкой "О смысле жизни", в 
которой говорится:

"Ответить на вопрос о смысле жизни - значит обладать религиозными чувствами. Ты 

спросишь меня: имеет ли смысл подобный вопрос? Отвечаю: тот, кто не видит 
смысла 
б своей жизни и в жизни себе подобных, тот не только несчастен, но едва ли 
сможет продолжать жить" [7].

4 Seelig, 426.
5 Успехи физических наук, 1956, 59, вып. 1, с. 144.
6 В сносках указаны страницы французского издания: Einstein A. Comment je vois 
le monde. Paris, 1934.
7 Comment je vois le monde, 7.

421

Слово "религиозность" не означает здесь какого-либо сходства между ощущением 
осмысленности жизни и гармонии бытия, с одной стороны, и религиозностью без 
кавычек, с другой. Эйнштейн исходил из сходства чисто психологического: ученый, 

охваченный ощущением мировой гармонии, забывает о собственном "я". Что же 
касается природы вселенского ratio, то позиция ученого противоположна позиции 
верующего. Последний ищет в мире управляющее им разумное существо. Ученый 
отбрасывает эту мысль и видит в мире безраздельное царство материальных причин.

"Напротив, ученый пронизан ощущением причинной обусловленности всего 
происходящего. Для него будущее не менее определенно и обязательно, чем 
прошедшее. Мораль для него не имеет в себе ничего божественного, она - чисто 
человеческая проблема. Религиозность ученого состоит в восторженном преклонении 

перед гармонией законов природы... Это чувство - лейтмотив жизни и творческих 
усилий ученого в пределах, где он возвышается над рабством эгоистических 
желаний" [8].

Эйнштейн повторил как-то слова одного из современных авторов: "В наше время 
глубоко религиозными остаются лишь ученые, целиком преданные материалистическим 

идеям" 9. Эйнштейн заключает этой фразой статью "Религия и наука", которая в 
основном посвящена отрицанию религии и противопоставлению научного 
представления 
о природе вере в личного бога. Эйнштейн говорит, что восторженное ощущение 
упорядоченности мироздания - объективной, материальной, каузальной! - 
заставляло 
Кеплера и Ньютона отдавать долгие годы уединенного напряженного труда поискам 
механизма небесных явлений [10]. Оно заставляет ученого последовательно 
стремиться к объективной истине вопреки господствующим в его время 
представлениям.

8 Comment je vois le monde, 39.
9 Ibid., 38.
10 Ibid., 37-38.


Это ощущение упорядоченности мироздания не имеет ничего общего с идеей личного 
бога и бессмертия души. Такую идею Эйнштейн отбрасывал самым решительным 
образом. "Я не могу принять этого иллюзорного бога, награждающего и 
наказывающего свое создание... Я не хочу и не могу также представить себе 
человека, остающегося в живых после телесной смерти, - что за слабые души у тех,
 
кто питает из эгоизма или смешного страха подобные надежды" [11].

422