анализ взглядов Аристотеля на абсолютное и относительное движение см.: Tonnelat 

M.-A. Histoiro du princi-ре de Rolativite. Paris, 1971, p. 20-21. 


Учение Аристотеля о движении носило на себе печать живой, гибкой, еще совсем не 

устоявшейся, античной мысли. Основные понятия аристотелевой динамики охватывают 

все процессы изменения. Это широкое представление о движении, выходящее за 
рамки 
механического представления, всегда было и будет исходным пунктом каждой 
немеханической теории или интерпретации и обобщения такой теории. 
Древнегреческая мысль в своем детски наивном первом взгляде на мир и в первой 
гениальной догадке о его единстве, еще не зная о четких (впоследствии застывших 

и одеревеневших) перегородках между различными областями явлений, 
распространяла 
понятие движения на все процессы изменения в природе. Отсюда - аристотелевские 
понятия пространственного движения ("фора"), субстанциального движения, т.е. 
возникновения ("генезис") и уничтожения ("фтора") субстанции, количественного 
роста и качественного движения.


397

Основное внимание Аристотеля обращено на движение себетождественного объекта, 
при котором субстанция сохраняется, тело не исчезает и не возникает. Таково, в 
частности, "местное движение", т.е. пространственное смешение ("фора").

Наименее ясная и в то же время в наибольшей степени обращенная в будущее 
проблема перипатетического учения о движении - это соотношение между "фора" и 
субстанциальными изменениями. Такая оценка указанной проблемы - результат 
современной ретроспекции. Весьма важный в теоретическом отношении результат, к 
которому приходит и отчасти пришла современная физика (квантовая теория поля), 
состоит в некотором новом ответе на вопрос, поставленный две с половиной тысячи 

лет назад: в каком отношении стоят друг к другу исчезновение и возникновение 
единичных объектов, с одной стороны, и движение себетождественных неисчезающих 
объектов, с другой. Именно поэтому так актуальны сейчас колебания Аристотеля в 
вопросе о соотношении между местным движением и субстанциальными аннигиляциями 
("фтора") и порождениями ("генезис").

Аристотель склонен думать, что в подлунном мире каждый процесс роста и 
качественного превращения приводит в конце концов к подобной трансмутации, к 
переходу данной субстанции в иную, в прекращении себетождественности объекта. 
Поэтому процессы изменения в природе конечны. Это можно сказать и о местном 
движении, если оно связано с какими-то изменениями в поведении движущегося тела 

(позволяющими определить его движение абсолютным образом), например о движении 
тела к его естественному месту. Такое движение заканчивается, и тело в своем 
естественном месте отличается от тела, находившегося в ином месте. Единственное 

движение, вовсе не вызывающее таких изменений, - это бесконечное движение по 
кругу. Мы вскоре вернемся к этому понятию динамики Аристотеля - исходному 
понятию релятивистской концепции движения. Сейчас перейдем к понятию места в 
динамике Аристотеля.

В четвертой книге "Физики" дано определение места как поверхности тел, 
окружающих данный предмет. Однако это лишь первоначальное определение; вскоре 
Аристотель должен перейти к иному определению. Местное движение ("фора") 
означает, что в различные моменты

398

времени телу принадлежат различные места. Если тело погружено в текущую воду, 
то 
соприкосновение тела со все новыми и новыми частями потока будет означать 
движение тела. Таким образом, корабль, стоящий на якоре в реке, движется. 
Аристотель понимает не только условность, но и практическую неприменимость 
подобной концепции и ищет иного определения места и иного тела отсчета для 
констатации движения корабля. Местом оказывается вскоре уже не вода, 
соприкасающаяся с кораблем, а река в целом. Аристотель говорит о различии места 

и сосуда. Место отличается от сосуда своей неподвижностью. По словам Симпликия, 

Теофраст и Эвдем включали в число исходных определений места его неподвижность. 

Симпликий, присоединяясь к этому мнению, говорит: "Местом корабля придется 
назвать всю реку, так как река в целом неподвижна". Александр Афродисийский и