Симпликий понимают в данном случае под рекой ее берега и русло. Таким образом, 
античная динамика приходит к последовательным поискам неподвижного тела отсчета,
 
и под местом отныне подразумевается пространство, определяемое посредством 
некоторого неподвижного предела последовательного ряда тел отсчета.

Неопределенность, подвижность и пластичность понятий аристотелевой динамики, 
утраченные средневековыми комментаторами Аристотеля и придающие своеобразную 
прелесть построениям греческого мыслителя, выражаются, в частности, в переходах 

от одного понятия места (окружающая среда) ко второму понятию (место, 
определенное неподвижным телом отсчета). Нетрудно видеть, что второе понятие 
имеет метрический смысл, оно связано с понятием расстояния между данным телом и 

другим, изменяющегося при движении одного из них и неизменного при движении 
обоих тел.

Переход от первого определения места (поверхность смежных тел) ко второму 
определению (с помощью неподвижного тела отсчета) был исходным пунктом развития 

не только понятий относительного места и движения, но и сопряженных с ним 
понятий абсолютного места, абсолютного пространства и абсолютного движения.

К какому из иных тел отнести положение данного тела? Если мы отказываемся от 
смежного тела и вводим расстояние, отделяющее данное тело от других, то 
появляется возможность свободного выбора одного из этих иных тел в качестве 
тела 
отсчета. Равноправны ли они?

399

Аристотель идет к концепции абсолютного положения тела, он отрицает 
равноправность тел отсчета. Как мы сейчас увидим, Аристотель это делает не для 
всех движений, а лишь для "естественных", т.е. прямолинейных, движений тел, 
направляющихся к своим "естественным" местам.

В динамике и космологии Аристотеля прямолинейные движения к естественным местам 

происходят в подлунном мире. Тела, состоящие из тяжелых стихий, движутся к 
Земле; тела, состоящие из легких стихий, - к лунной сфере.

В исторической ретроспекции учение Аристотеля о естественных прямолинейных 
движениях, направленных к Земле и к лунной сфере, может показаться первой 
неопределенной догадкой о зависимости траектории движущихся тел от свойств 
пространства как такового. Вдоль траекторий тел, падающих на Землю, т.е. 
стремящихся к своим естественным местам, пространство динамически неоднородно, 
оно по-разному определяет поведение тел, находящихся в различных пунктах этого 
пространства. Таким образом, движение тел приобретает некоторый абсолютный 
критерий; переход тела из одного пункта в другой означает не только изменение 
расстояния между данным телом и телом отсчета, но и изменение поведения тела, 
зависящего от самого пространства.

Но такая интерпретация прямолинейных естественных движений в динамике 
Аристотеля 
наталкивается на затруднения. Затруднения состоят не только в отсутствии у 
Аристотеля понятия абсолютного пространства, но и в отсутствии у него понятия 
пространства как такового. Тяжелые тела движутся к своему естественному месту - 

центру Вселенной. Но что собой представляет естественное место: определенную 
часть пространства или центральное тело - Землю?

Прямой ответ па этот вопрос, содержащийся в динамике и космологии Аристотеля, 
гласит, что центром мира служит не точка пространства, а протяженное 
материальное тело. Отсюда и вытекает учение о неподвижной Земле.

400

Мы видим, что развитие идеи абсолютного пространства было связано со сближением 

местного движения с другими известными античной науке формами движения. Тело 
переходит из одного места в другое. Такой переход состоял бы в смене 
соприкасающихся тел (первое определение места) либо в изменении расстояния от 
некоторого, рассматриваемого как неподвижное тело отсчета, если бы при переходе 

не изменялось поведение тела, не появлялось или не исчезало некоторое свойство 
- 
побуждение к пребыванию в данном месте или побуждение к переходу в другое место.


Динамические эффекты позже, в механике Ньютона, также служили доказательством