Принцип бытия

Впрочем, когда речь эаходит об истинности героя, с которого и впрямь стоит 
брать 
пример, то интерес к индивидуальности, к имени, к облику и жесту представляется 

вам естественным и оправданным, ибо в самой современной иерархии, в самой 
налаженной организации мы усматриваем отнюдь не машину, собранную из мертвых и 
не представляющих интереса частей, но живое тело, где каждый член, каждый орган 

своим бытием и своей свободой участвует в таинстве, имя которому жизнь.
Герман Гессе

Бессмертие - это бессмертие бытия. Основа бессмертия идейных ценностей - 
отображение бессмертия пространственно-временного бытия, его бесконечности во 
времени. Поэтому концепция бессмертия иключает oпpeделенную трактовку понятий 
бытия, времени и пространства в их связи между собой. Основное философское 
значение идей Эйнштейна - относительности движения, неотделимости пространства 
и 
времени и дискретности поля, т.е. новой, неклассической атомистики, основное, 
что оправдывает уже известное нам замечание Нернста о философском смысле теории 

относительности, состоит в изменении концепции бытия в ее отношении к 
категориям 
пространства и времени. Проблема отнюдь не сводится к тому, что бытие 
оказывается уже пространственно-временным, а не только пространственным бытием, 

каким оно было в классической картине мира, допускавшей чисто трехмерную 
реальность, которую может отобразить мгновенная фотография. Время в этой 
картине 
добавлялось к трехмерному пространственному бытию как предикат. В 
неклассической 
науке время вместе с пространством служит атрибутом субстанции в том смысле, в 
котором понятие атрибута фигурировало в онтологии Спинозы. Но это, повторим, не 

исчерпывает неклассической концепции бытия. Несколько позже, при сопоставлении 
идей Эйнштейна с картезианскими идеями и с идеями классиче-

336

ской электродинамики, мы вернемся к соотношению бытия, а также небытия с 
категориями времени и пространства. Сейчас отметим только, что бытие, каким его 

рисует теория относительности, отнюдь не картезианизирует мир, оно предполагает 

заполнение пространственно-временного континуума и в этом смысле философски-
онтологические выводы теории относительности не могут быть оторваны от ее 
фундаментальной тенденции, отмеченной в автобиографии Эйнштейна 1949 г., от 
поисков квантово-атомистического обоснования макроскопических и космических 
констатации. Бытие существует и остается бессмертным в экстенсивном расширении 
пространственных и временных масштабов, при неисчезающем и служащим атрибутом 
бытия воздействии локального здесь-теперь на бесконечное вне-здесь-теперь и 
отображении последнего в его локальном элементе. Бессмертие - это не mors 
immor-
talis, а бессмертие локального элемента, воздействующего на пространственно-
временной континуум и отображающего такой континуум. Можно сказать, что 
современная физическая основа концепции бессмертия - не релятивистская, но 
квантово-релятивистская и ее связь с научным подвигом Эйнштейна включает наряду 

с теорией относительности и идею дискретности поля, связи континуума с частицей.
 
Здесь - переход от четырехмерного континуума теории относительности к 
многомерному (с растущей размерностью) "пространству". Но об этом - дальше, в 
главе о необратимости времени.

Как воздействует эта сторона идей Эйнштейна на концепцию человеческого 
бессмертия и человеческого бытия?

Со времени Эпикура физическая дискретность бытия, индивидуальность и 
неповторимость элементарных физических процессов была обоснованием свободы и 
автономии человека. Такое обоснование ни в древности, пи теперь не зачеркивает 
человеческой специфики. В отрывке из романа Гессе "Игра в бисер", взятом в 
качестве эпиграфа к этой главе, говорится, что человеческое бытие не может не 
включать индивидуальные детали именно потому, что это человеческое бытие. 
Последняя фраза приведенного отрывка очень точная: "...каждый орган своим 
бытием 
и своей свободой участвует в таинстве, имя которому жизнь" [1].