Жолио ощущение непрерывности и преемственности жизни людей было высказано в 
более сенсуально-конкретной форме. Для него оловянный подсвечник был 
катализатором ряда картин, о которых он пишет в приведенном отрывке. У 
Эйнштейна 
то же ощущение высказано в форме логической дедукции и не требует таких 
конкретных образов, как перила, отполированные руками, каменная ступенька с 
выемками от шагов и т.д. Но у обоих вещи - объективация человеческих поступков, 

жизни, труда.

Что же объективируется в вещах?

Речь идет именно об объективации, а не о фетишизации; не о превращении 
человеческих отношений в свойства вещей, а о переходе мыслей и воли человека в 
изменение природы, в новую компоновку элементов природы. Такое превращение и 
есть создание вещей. Люди объективируют свои мысли и волю, по выражению 
Эйнштейна, сообща. Производство вещей, т.е. новых сочетаний элементов и сил 
природы, то, что Маркс называл материальным производством, является 
общественным 
процессом. Общественный труд становится основой интеллектуального и 
эмоционального соединения людей. Мысли и чувства человека направлены к другим 
людям, человек живет для других и поэтому его жизнь продолжается в других, 
становится элементом бессмертной жизни.

Подобная иммортализация индивидуальной психики идет по следующим направлениям.

Труд, объективирующий психику человека, состоит в целесообразном сочетании 
происходящих в природе, независимых от человека процессов, в иной компоновке 
сил 
природы. Такая сознательная компоновка исходит из прогноза, из представления о 
событиях, которые однозначно определены предшествующими событиями. Стремление к 

познанию этих причинных связей, поиски детерминизма в природе - такая же 
спонтанная особенность человека, как труд и, забегая немного вперед, как 
стремление к добру; в нем находит свое выражение природа человека, то, что его 
выделяет из животного мира. Спиноза отнес бы эти стремления к causa libera, к 
свободному, независящему от внешних импульсов выявлению природы (он сравнивает 
подобное выявление с геометрическими свойства-

329

ми фигур, вытекающими из природы этих фигур). Современный биолог, вероятно, 
перевел бы такой тезис фразой о стремлениях, закодированных в молекулах и 
клетках homo sapiens. Во всяком случае человеку свойственно стремиться к истине.
 
Homo sapiens есть homo cognoscens - познающий человек, проникнутый идеалом 
истины.

Подчеркнем динамический характер этого идеала. Человек не может узнать нечто 
достоверное о природе, це располагая заранее некоторым полученным от других 
людей фондом истины. И не может объективировать себя, не пополнив этот фонд 
каким-то новым вкладом. Мы снова убеждаемся в дифференциальном характере бытия, 

в необходимости ненулевой производной по времени, движения, изменения, чтобы 
бытие, а значит и бессмертие, было действительным. Неклассическая наука меняет 
не только скорость продвижения к идеалу науки, но и самый идеал. Он менялся и в 

прошлом. Идеалом античной науки была статическая схема, восстановление которой 
объясняло все "естественные" движения. Идеалом науки XVIII-XIX вв. было 
сведение 
механики мира к центральным силам. Сейчас, в неклассическую эпоху, идеал 
познания, идеал истины не только изменился, но и меняется практически 
непрерывно.

Вторая линия иммортализации внутреннего мира человека направляется его 
моральными идеалами. Здесь, в книге, посвященной Эйнштейну, следует 
остановиться 
на связи между научными и моральными идеалами. Об этой связи Эйнштейн 
сравнительно подробно говорил в беседе с ирландским писателем Мэрфи, 
опубликованной в 1930 г. [1] Двадцать лет спустя в предисловии к книге Филиппа 
Франка "Относительность" Эйнштейн вернулся к этой же проблеме (предисловие 
имеет 
подзаголовок "Законы науки и законы этики") [2].

1 См.: Эйнштейн, 4, 163-165.
2 Там же, 322-323.


В беседе с Мэрфи Эйнштейн в очень категорической форме отрицал возможность 
научного обоснования моральных идеалов. "Я не считаю, - говорил он, - что наука