БЕССМЕРТИЕ РАЗУМА
БЕСКОНЕЧНОСТЬ И БЕССМЕРТИЕ
БЕССМЕРТИЕ ЧЕЛОВЕКА
ПРИНЦИП БЫТИЯ
ЕДИНАЯ ТЕОРИЯ ПОЛЯ
НЕОБРАТИМОСТЬ ВРЕМЕНИ





Бессмертие разума

Жить - значит меняться, и посмертная жизнь наших мыслей, запечатленных пером, 
подчиняется тому те закону: они продолжают свое существование, лишь непрерывно 
меняясь и становясь все более непохожими на те, какими они были, когда 
появились 
на свет, зародившись у нас в душе.
Анатолъ Франс

Проблема бессмертия может рассматриваться как проблема тождественности, 
конкретней - себетождественности. Смерть, о которой шла речь выше, это 
прекращение тождественного себе бытия, исчезновение тождественного себе объекта,
 
превращение его в нетождественный старому новый объект, лишенный старых, 
тождественных, инвариантных предикатов. Но это - тривиальное, чисто негативное 
определение. В таком определении исчезает и всякий смысл понятия бессмертия. 
Абсолютная себетождественность не может быть бессмертием, потому что она не 
является жизнью, бытием, существованием.

Если объект не меняет предикатов, в простейшем случае пространственной и 
временной локализации, он не существует, его бытие стягивается в непротяженное 
мгновение, это нулевое во времени бытие, т.е. небытие. Бессмертие неподвижного 
и 
однородного бытия Парменида - это бессмертие небытия - негативное, тривиальное 
и 
по существу пустое, лишенное онтологического смысла понятие.

Понятие сохраняющегося инварианта лишено смысла без понятия преобразования. 
Живой, движущийся, претендующий на бессмертие объект подобен фотону: последний 
существует пока движется (в пустоте - с одной и той же скоростью по отношению 
ко 
всем остальным телам, ко всем системам отсчета).

У Эйнштейна концепция обязательного движения реального, существующего объекта 
нашла отчетливый физический эквивалент. Но она существовала и раньше. 
Бессмертие 
всегда понимали не только как проблему тождественности, но и как проблему 
нетождественности, изменения, преобразования.

306

Непрерывного преобразования. Непрерывного - опять-таки не в негативном смысле 
отсутствия остановок, перерывов, "антрактов", а в более сложном и вполне 
позитивном смысле. Понятия тождественности и нетождественности могут быть 
применены к некоторым конечным пространственным и временным областям. Но уже в 
древности эти понятия, как и понятия пребывания, существования, бытия хотели 
применить к локальной области, к здесь-теперь. Существует ли объект "здесь и 
теперь"? Как будто бы нет: здесь и теперь объект существует в течение 
непротяженного мгновения, т.е. не существует. Но если он не существует в каждом 

"здесь-теперь", то он не существует и в конечной пространственно-временной 
области. Апории Зенона ставят под сомнение не только движение объекта, но и его 

бытие, которое теряет смысл и без движения, и без локального пребывания.

Наука развеяла эти сомнения. Локальное бытие реально, потому что в здесь-теперь 

объект взаимодействует с другими объектами, с космосом, он меняет течение 
событий в объемлющей этот объект системе, меняет космическую эволюцию. Меняет 
будущее, и в локальное бытие входит прогноз, виртуальное дальнейшее движение. В 

полной мере эту точку зрения, крайне парадоксальную для статического мышления, 
реализует дифференциальное исчисление и дифференциальное представление о 
движении. Такое представление приписывает скорость, ускорение и другие 
производные по времени частице в здесь-теперь, в данной точке и в данный момент.
 
Тем самым в локальное бытие входит движение, здесь-теперь уже не изолировано от 

целого. Торжествует старая концепция Джордано Бруно и всех, кто ее воспринял у