Чувство личной, индивидуальной потери, именно чувство, а не только сознание 
потери характеризует не только отношение людей к Эйнштейну, но и отношение их к 

современной науке. Эйнштейн в этом смысле не исключение, а начало; 
беспрецедентный эмоциональный эффект его смерти свидетельствует о коренном 
изменении положения науки в обществе, ее воздействия на общественную и 
индивидуальную психологию. И прежде всего о моральном авторитете современной 
науки.

Такое утверждение кажется почти парадоксальным. Никогда еще наука не вызывала 
столь распространенных, хотя, быть может, и необоснованных сомнений в отношении 

своей моральной ценности. Никогда еще так часто не противопоставляли друг другу 

совесть человечества и его разум, моральное самосознание человечества и 
совокупность результатов и методов рационального познания Вселенной.

Но указанные тенденции находятся в довольно явственном противоречии с 
тенденциями современной культуры. С наиболее важными тенденциями. Современная 
эпоха требует, чтобы исчез разрыв между рационализмом науки и иррациональностью 

бытия, между интеллектуальным потенциалом науки и уровнем всего остального, что 

входит в понятие культуры, - экономической обеспеченности, социальной 
организованности и зависимости реальной жизни от моральных идеалов.

Может ли рационализм науки рационализировать бытие человека и подчинить его 
рациональным моральным идеалам? Ответ на этот вопрос связан с радикальным 
преобразованием проблемы сущего и должного. Исследование сущего, его динамики, 
его будущего как функции настоящего (в этом основа каузального анализа сущего) 
превращает должное в нечто объективное, вводит моральные идеалы в систему 
объективного постижения мира. Опосредствующее звено между рационализмом науки и 

рационализацией бытия - социальной и моральной гармонией - состоит в развитии 
производительных сил (наука с течением времени становится все более динамичной 
и 
непосредственной компонентой производительных сил), определяющих экономический 
базис общества и вырастающую на нем общественную надстройку. Развитие 
производительных сил, неразрывно связаннее с рациональным познанием природы, 
является в последнем счете двигателем общего развития, ведущего к социальной 
гармонии и реализующего этические идеалы человечества.
301

Если взглянуть в свете такой концепции на роль неклассической науки в 
общественном развитии и в реализации моральных и общественных идеалов, то можно 

прийти к следующему заключению. Наука XX в. выражает в несравненно более явной, 

чем раньше, форме свойственную и классической науке XVII-XIX вв. 
рационализирующую функцию. Здесь уже нет длинной цепи неявных и косвенных 
звеньев перехода от рационализма науки, от постижения космического ratio к 
рациональным общественным формам. Неклассическая наука отчетливым и явным 
образом привязана к обоим полюсам - и к ratio Вселенной, и к ratio 
общественного 
бытия. Первая связь вытекает из подвижности общих принципов и общих 
представлений о Вселенной, которая так характерна для неклассической науки и 
является основной характеристикой ее стиля. В современной физике частные 
вопросы, относящиеся, например, к определенному типу частиц, явным образом 
неразрешимы без того или иного пересмотра спектра частиц, а может быть, и 
астрофизических представлений, т.е. без пересмотра всей общей картины космоса и 

микрокосма, без приближения к более конкретной и точной концепции ratio мира. С 

другой стороны, неклассическая наука, не теряя своего интегрального стиля, 
оказывает наиболее динамическое воздействие на технику, причем уровень 
динамизма, тот факт, что паука вызывает не только незатухающую скорость, по и 
не 
затухающее ускорение технического прогресса, зависит от этого интегрального 
стиля, от подвижности и изменчивости фундаментальных представлений о мире.

С рационализирующим эффектом науки, с ее постоянным движением к социальной и 
моральной гармонии связан и эмоциональный эффект науки. Современная наука, так 
же как и классическая, не только дает человеку сведения о мире, но и внушает 
ему 
определенные эмоции. Но классическая наука сопровождалась эмоциональным 
подъемом 
у широких кругов при своем генезисе и при очень радикальных переменах курса. В 
современной науке такие перемены стали почти непрерывными. Наука внушает 
современному человеку надежды, тревоги, ощущение связи с прошлыми поколениями и