которые начинаются парадоксальным с классической точки зрения актом в микромире 

и приводят к макроскопическим непосредственно наблюдаемым результатам.

Неклассическая наука - это наука, принципиально не игнорирующая индивидуальные 
процессы, судьбу индивидов, выход индивидов за пределы того, что им приписано 
макроскопическим законом.

Классическая термодинамика начинала с того, что игнорировала судьбу молекулы. 
Неклассическая наука и в эксперименте, и в его теоретическом анализе начинает с 

характеристики поведения микрообъекта.

Аналогичным образом неклассическая наука в характерном для нее отношении 
конкретных схем и общих законов уже не сводит конкретные схемы к роли простых 
иллюстраций раз навсегда установленного общего закона. Здесь тоже происходят 
своеобразные "цепные реакции". Результат опыта Майкельсона вызвал такую "цепную 

реакцию" - он заставил изменить общий закон, самые общие представления о 
пространстве и времени.

297

Сходное положение и в применении неклассической науки, в технике, основанной на 

применении релятивистских и квантовых схем. Здесь, как в в эксперименте, 
результатом производства является не только продукция и не только последующее 
повторение цикла, но и неизбежное изменение цикла, причем подчас 
фундаментальное 
изменение, т.е. переход к принципиально новому по своим физическим основам 
циклу 
и к сопутствующему изменению фундаментальных физических представлений.

Поэтому характерная для современного ученого свобода перехода к самым 
парадоксальным, новым представлениям о мире является лишь ярким и явным 
проявлением общей черты современной цивилизации в целом.

Характерные черты неклассической науки воплощает идеал свободного человека, о 
котором говорил Спиноза. Заметим только, что неклассическая наука, как и каждое 

неклассическое воплощение более общей концепции, более общего принципа, 
модифицирует эту концепцию, этот принцип. Формула Эпикура была негативной. 
Формула Спинозы - позитивная. Она связывает освобождение человека от страха 
смерти и от мыслей о смерти с растворением человека в целом, в космосе. 
Реализация этой концепции изменяет ее: свободный человек не растворяется в 
природе, а преобразует ее. Преодоление страха смерти происходит не через 
отчуждение личности, а через ее объективацию. Личность не становится случайным 
и 
несущественным всплеском целого, она - эвентуальный источник преобразования 
целого, а личная смерть остается для людей уже не леденящим душу призраком, но 
причиной примиренной, "вечерней" грусти. Это не ужас перед небытием, а 
сожаление 
об уходящем бытии, о его конкретных индивидуальных звеньях. Такое чувство и 
такая мысль не выходят за пределы психологии "свободного человека" Спинозы. Это 

мысль не о смерти, а о жизни, о ее индивидуальных неповторимых проявлениях.

Таким образом, проблема смерти связана с проблемой личной экзистенции и целого. 

Мы вернемся к этой проблеме в одной из последующих глав.
















Смерть Гулливера

Баварский художник Иозеф Шарль, писавший в 1927 г. портрет Эйнштейна, в 1938 г.