ванны и вина Эпикура. Но трудно найти человека, который был бы ближе к 
эллинской 
гармонии мировоззрения и жизни. Эта гармония вы-

295

ражалась и в том, что логически безупречная формула Эпикура стала у Эйнштейна 
постоянным настроением, она реализовалась в сознании мыслителя XX в. 
Реализовалась и соответственно модифицировалась, приобрела эмоциональное бытие, 

перестала быть формулой и дополнилась ощущением умиротворенной грусти. Но к 
этому мы еще вернемся. Сейчас - существенный вопрос: является ли отношение 
Эйнштейна к смерти чисто личной его чертой?

3 Успехи физических наук, 1956, 59, вып. 1, с. 158.
4 См. фрагменты Эпикура в приложении к кн.: Лукреций. О природе вещей, т. 2. М.,
 
1948, с. 583.
5 Там же, с. 635.


Разумеется, она - личная черта. Но только ли личная, чисто ли личная?

К ответу на этот вопрос мы подойдем, вспомнив весьма многозначительную фразу 
Спинозы, которая приведена в качестве эпиграфа.

Почему "свободный человек меньше всего думает о смерти", иначе говоря - почему 
мысль о смерти не только логически обесценивается - это сделал Эпикур, - но и 
выталкивается из сознания свободного человека?

Понятие свободы у Спинозы весьма специфическое, оно означает, что жизнь 
человека 
определяется не внешними импульсами, а его сущностью, подобно тому как 
геометрические свойства некоторой фигуры определяются ее природой. Такая 
концепция свободы имеет онтологический смысл: чисто механическая зависимость 
индивида от целого наподобие зависимости тела от внешних импульсов лишает 
индивид автономного бытия и, следовательно, делает его иллюзорным.

Здесь мы подошли к коренному онтологическому и гносеологическому вопросу. К 
вопросу о двух компонентах бытия, о дополнительности индивидуального, 
автономного, имманентного, не тождественного иному, и целостного, объединяющего 

индивидуальное с целым. Этот вопрос будет основным вопросом третьей части книги,
 
где он связан с проблемой бессмертия. Здесь мы его коснемся только с одной 
стороны и в связи с характером неклассической науки.

Теория относительности в своей завершенной форме, в аспекте "обладания истиной" 

описывает поведение индивида - частицы, сигнала, вообще физического объекта - 
как результат воздействия других тел - источников различных полей, которые 
искривляют пространство-время (гравитационное поле) либо изменяют мировую линию 

физического объекта в данном пространстве-времени, с заданной метрикой. Но даже 

в этой сравнительно

296

устоявшейся и устойчивой форме теория относительности говорит об объектах, 
обладающих массой покоя - конечной либо нулевой, обладающих зарядом и 
обладающих 
индивидуальностью, нерастворимой в закономерностях целого и несводимой к 
внешним 
импульсам. Это становится еще явственней, когда мы рассматриваем теорию 
относительности как "стремление к истине", как нечто обладающее 
нереализованными 
тенденциями, неоднозначными прогнозами.

Эти нереализованные еще тенденции ведут к единой теории элементарных частиц, 
которая сможет объяснить особенности различных полей и природу отличительных 
свойств квантов этих полей - спектра масс, зарядов и т.д. элементарных частиц 
различного типа. На этом пути теория относительности соединяется с квантовой 
механикой - теорией, которая с самого начала исходила из индивидуального бытия 
частиц, несводимого по своим закономерностям к макроскопической структуре мира.

Неклассическая наука в целом не ограничивается анализом внешних воздействий на 
физический объект. Она учитывает и обратную схему: поведение индивида, 
микрообъекта, частицы, воздействует на состояние макроскопического мира, 
множества частиц, системы частиц. Неклассическая наука рассматривает реакции,