ленами и способностями.

Он направляет свою внимание на различные виды магических сил
(иддхи).
Быв одним, он становится многими, быв многими, становится одним. Он 
беспрепятственно проходит через стены и холмы, погружается в землю и выныривает 
оттуда, идет по воде как посуху, пролетает по воздуху, сидя со скрещенными 
ногами, даже касается могучих луны и солнца своей рукой и достигает мира Брахмы.


Очищенным божественным слухом он слышит божественные и человеческие звуки и 
далекие, и близкие.
Он понимает состояние сознания других существ.

Последние достигаемые им три стадии называются познаниями
(виджджа).

1. Монах направляет свое внимание на память о своих прошлых существованиях. Он 
вспоминает тысячи рождений и многие кальпы существования и узнает, что в 
таком-то месте он был существом такого-то имени и рода и имел определенные 
переживания, а также вспоминает о продолжительности жизни в каждом из этих 
рождений.
2. Он направляет свое внимание на познание гибели и перерождения существ. 
Божественным очищенным зрением он видит, как делатели зла возрождаются в аду, а 
добродетельные — на небесах, подобно тому как человек во дворце может видеть 
входящих и выходящих из дома.

3. Затем он направляет свое внимание на познание разрушения асав
[325]
. Он должным образом понимает: «Вот страдание», «Вот причина страдания», «Вот 
прекращение страдания», «Вот путь, ведущий к прекращению страдания». Он должным 
образом понимает: «Вот асавы», «Вот причина асав», «Вот прекращение асав», «Вот 
путь к прекращению асав». Когда он так знает и так постигает, его сознание 
освобождается от асавы вожделения, от асавы (желания) существования, от асавы 
невежества. В освобожденном — познание его освобождения; он понимает, что 
перерождение разрушено, он вел благочестивую жизнь, свершив то, что должен был 
сделать, нет ничего больше за пределами этого мира
[326]
.


Легко допустить, что та схема, которой мы располагаем сегодня, подверглась 
расширению и доработке. Возможно, было сделано много добавлений и к перечням 
нравственных проступков, и к перечням разных типов сосредоточения. Но даже в 
таком случае схема, по-видимому, достаточно стара, поскольку в ней нет ряда 
разработок, содержащихся в поздних текстах, например в «Висуддхи-магге» 
Буддхагхоши, где присутствует разделение на сорок методов медитации
(камматтхана),
при помощи которых добиваются трансов и других стадий сосредоточения
[327]
. Четыре (или пять) из них — это достижения
(самапатти),
о которых необходимо упомянуть здесь специально, поскольку сказано, что их 
добился Будда при окончательной нирване. Поскольку более старые повествования 
не упоминают их в качестве части тренировки, вероятно, они изначально были 
независимым и параллельным методом сосредоточения; но их стали рассматривать 
как продолжение трансов. Достижения вместе с трансами составляют восемь или (с 
добавлением пятого) девять достижений. Посредством четырех трансов адепт 
поднимается из сферы чувственной страсти
(карма),
а посредством достижений он выходит за пределы сферы очертаний или формы
(рупа).

1. Выйдя совершенно за пределы восприятий телесной формы, с исчезновением 
восприятий сопротивления (он постигает), что «пространство бесконечно», 
достигает этапа бесконечности пространства и пребывает на нем.
2. Выйдя совершенно за пределы этапа бесконечности пространства (он постигает), 
что «осознание бесконечно», достигает и пребывает на этапе бесконечности 
осознания.
3. Выйдя совершенно за пределы этапа бесконечности осознания (он постигает), 
что «не существует ничего», достигает этапа ничто и пребывает на нем.

4. Выйдя совершенно за пределы уровня ничто, он достигает этапа ни осознания, 
ни неосознания и пребывает на нем
[328]
.


Обычно считается, что практика сосредоточения была заимствована из методов 
школы йоги. Такая вероятность существует, но в нашем распоряжении мало 
непосредственных свидетельств этого. В преданиях говорится, что Будда учился у 
Алары Каламы и Уддаки, сына Рамы, но мы узнаем лишь, что первый ставил целью 
достижение этапа ничто, а второй — достижение этапа ни осознания, ни 
неосознания. Это буддийские термины, обозначающие два из достижений, и у нас 
нет причин предполагать, что в предании зафиксированы точные фактические 
подробности о двух учителях, умерших до того, как Будда начал свою проповедь. 
Составитель использует единственные известные ему термины, чтобы описать 
несовершенные усилия предшественников Будды
[329]
.

Все, что нам известно о системе йоги, относится к времени более позднему, чем 
эпоха возникновения буддийского вероучения, поэтому их истоки нельзя 
непосредственно сравнивать. Однако в буддийских текстах мы находим допущение 
того, что практика сосредоточения не была изначально буддийской. На 
изначальность претендовал лишь истинный метод — правильное сосредоточение. 
Более важная причина