|
часто упоминается в
Буддийском каноне, но в приведенном пассаже нет четкого изложения джайнской
позиции. Согласно Якоби, в нем буддисты перепутали философию Махавиры со
взглядами его предшественника Паршвы. Отношение его доктрины к буддизму
рассмотрено ниже. «Сандака-сутта» дает дальнейший перечень четырех религиозных
систем, которые, хотя и не являются безнравственными, все же
неудовлетворительны. Первая из них, очевидно, соответствует философии нигантх,
потому что наставник описан точно в тех же словах, в каких ученики Натапутты
описывают своего учителя в «Чуладуккхаккхандха-сутте» (Мадж., i, 92). Но в
остальном тексте просто описывается его глупое поведение: он говорил, что делал
определенные вещи, потому что должен был их сделать. Там нет описания
какой-либо опознаваемой джайнской доктрины. При описании четвертой из
неудовлетворительных систем не упоминается о ее учении, а просто говорится об
уклончивости наставника, явно идентичной с методом Санджаи.
Единственный серьезный раскол внутри сангхи при жизни Будды — это раскол
Дэвадатты. Ясно, что к разным фрагментам рассказа о жизненном пути этого
ученика были добавлены отдельные эпизоды. К ним наверняка относятся все события
его юности. Согласно «Хроникам», он был сыном Суппабуддхи и, таким образом,
двоюродным братом и шурином Будды. Но санскритские тексты называют его отцом
Амритодану, другого дядю Будды. Истории о его юности служат примерами
проявлений его злобного характера. Кульминацией в конце концов стали его
попытки убить Будду и раскол в сангхе. Когда молодой Бодхисатта собирался
продемонстрировать свои умения в разных искусствах, для него привели белого
слона, и Дэвадатта из зависти убил его. Он поссорился с Бодхисаттой из-за гуся,
которого тот подстрелил, а после Отречения ухаживал за Яшодхарой, которая в
этом рассказе приходилась ему не сестрой, а кузиной. Палийским текстам эти
истории неизвестны, там говорится, что впервые он обиделся на Будду, когда ему
не позволили занять ведущее место в сангхе.
Даже палийские рассказы о раннем периоде жизни Дэвадатты, по-видимому, не имеют
ничего общего с основным преданием. Там говорится, что он вступил в сангху в
самом начале служения Будды. Разрозненные упоминания о нем в Никаях, вероятно,
представляют собой развитие позднейшего предания. Он упомянут без малейшей
враждебности в списке одиннадцати главных старших учеников, которые
приблизились к Будде. Когда они пришли, Будда сказал: «Вот идут брахманы, о
монахи». Некий монах, брахман по рождению, спросил: «В каком смысле, Господин,
человек бывает брахманом и что это за вещи, делающие его брахманом?» Будда
отвечал:
«
Те, что изгнали злые мысли,
А в поведении всегда внимательны,
Просветленные, те, чьи оковы разрушены,
Они поистине брахманы в мире
.»
Здесь ничто не предполагает в Дэвадатте будущего схизматика. Однако в другом
случае Будда, глядя на определенную группу монахов, заявил, что Дэвадатта и те,
кто с ним, обладали злыми желаниями
[249]
. Мы располагаем связной историей его отступничества лишь в Винае и в более
поздних текстах, хотя фрагменты ее встречаются и в «Ангуттаре»
[250]
.
Примерно за восемь лет до смерти Будды Дэвадатта, стремясь к наживе и почестям,
задумал подчинить себе царевича Аджатасатту
[251]
. В ходе обучения он приобрел магические силы и, приняв облик ребенка с поясом
из змей, напугал Аджатасатту, появившись у него на коленях. Затем он принял
свой настоящий вид, и Аджатасатту, дивясь чуду, оказал ему великие почести. От
этого его гордыня возросла, и у него возникла мысль стать главным в сангхе
вместо Будды. Но как только он подумал об этом, пропала его магическая сила.
Моггаллана узнал о плане Дэвадатты от своего покойного ученика, дух которого
явился к нему с вестями. Но Будда сказал, что об этом говорить не надо,
поскольку глупец разоблачит себя сам.
Когда Будда однажды проповедовал в Раджагахе, явился Дэвадатта и попросил,
чтобы Будда, поскольку он уже стар, передал сангху в другие руки и позволил
Дэвадатте возглавить ее. Будда отказался и, когда Дэвадатта стал настаивать,
сказал: «Даже Сарипутте и Моггаллане не передал бы я сангху, и передам ли тебе,
|
|