оведует в Раджагахе, он послал придворного с тысячной свитой, чтобы 
пригласить Будду к себе. Они пришли к нему в то время, когда он проповедовал, и,
 стоя неподалеку от слушателей и внимая учению, достигли архатства. Будда сразу 
же принял их в сангху, и вдруг они обратились в старших монахов в рясах и с 
чашами. Поскольку архаты безразличны к мирским вещам, они не передали Будде 
поручения его отца. Суддходана послал другого придворного с тысячной свитой, 
что кончилось тем же, и так девять раз. Тогда он попросил Калудайина пойти туда,
 и тот обещал привести Будду, если ему позволят оставить мир. Как и все 
остальные, он вступил в сангху, но откладывал передачу сообщения до начала 
весны, полнолуния месяца фаггуна (февраль—март). К тому времени Будда пробыл в 
Раджагахе уже два месяца. Тогда Калудайин, видя, что подходит сезон путешествий,
 обратился к Будде с приглашением — это его стихи, приведенные в «Тхеригатхе»:


«
Деревья в огне, почтенный учитель,


Принеся плоды, они сбросили прошлогодние листья,


Как пылающие огни, сияют в славе,


Приятно это время года, о великий герой.»

«Джатака» сообщает, что он продолжал и произнес в общей сложности шестьдесят 
строф, но «Тхерагатха» приводит только девять. Особенно интересна та, в которой 
он напоминает Будде о семье:

«
Суддходана — отец великого мудреца,


Мать Будды зовут Майей,


Она носила Бодхисатту в своем лоне


И после смерти радуется в Трех небесах.»

Будда неторопливо отправился в Капилаваттху с двадцатью тысячами архатов. 
Калудайин перед этим по воздуху отправился к царю, который не узнал его, и 
представился ему следующим образом:

«
Я сын Будды, достигшего невозможного,


Ангирасы, несравненного и совершенного;


Ты — отец моего отца, о шакья,


А
по
учению ты, Готама, мне дед
.»


Затем он стал проповедовать царю и его двору и заслужил их благоволение; так он 
стал «главой добивающихся расположения в семьях».

Когда прибыл Будда со спутниками, шакьи предоставили им резиденцию в парке 
Нигродха. Но, увидев, что гордые родичи не собирались ему поклоняться, он 
поднялся в воздух и совершил Парное чудо
[185]
. Отец, впервые поклонившийся сыну при его рождении, а второй раз — после чуда 
с деревом сизигия, теперь третий раз отвесил сыну земной поклон, и никто из 
шакьев не смог удержаться от того же.


Когда Будда спустился с неба, разразилась гроза, но дождь промочил только тех, 
кто хотел промокнуть. Они дивились этому, и Будда сказал: «Не только сейчас 
ливень пролился на собрание моих родичей, но и в далеком прошлом». И вслед за 
этим рассказал им о своей прошлой земной жизни, когда он был царем Вессантарой: 
она непосредственно предшествовала его рождению в небесах Тушита
[186]
. После речи люди разошлись, но ни один раджа
[187]
или министр не предложил ему прийти за подаянием. Поэтому на следующий день он 
со своими монахами отправился просить милостыню в городе от дома к дому. 
Разошлась весть, что царевич Сиддхаттха просит подаяние, и множество людей 
открыли окна, чтобы взглянуть на него. Жена Будды тоже увидела его и сказала об 
этом царю, который с взволнованным сердцем поспешил к нему и спросил, почему он 
позорит свою семью. «Таков наш обычай, о царь», — сказал Будда. «Но, Господин, 
несомненно, что наша родословная кшатрийская, мы ведем свой род от Махасамматы, 
и ни один кшатрий никогда не просил милостыню». — «Эта царская родословная — 
твоя, о царь, но моя родословная Будды идет от Дипанкары, Конданны (и др. 
вплоть до) Кассапы
[188]
. Эти будды и многие тысячи других будд жили подаянием». И, стоя посередь улицы,
 он сказал:


«
Следует восстать и не лениться,


Осуществлять как должно Дхамму,


Кто осуществляет Дхамму, пребывает в блаженстве


И в этом мире, и в следующем.»


Царь тотчас укрепился на первой ступени обращения, обретя плод Входа в поток
[189]
. Он взял чашу Будды и провел его вместе с монахами во дворец, где их покормили.
 Затем все женщины во дворце, кроме матери Рахулы, пришли и поклонились ему. 
Будда сказал:


«
Следует осуществлять как должно Дхамму,


Не следует делать зло.


Кто осуществляет Дхамму, пребывает в блаженстве


И в этом мире, и в следующем.»


Тогда Махападжапати обрела плод первой ступени, а Суддходана — второй. Вторая 
ступень — это ступень Однажды возвращающегося; тот, кто находится на этой 
ступени, возвращается тол