описании аскезы мы находим информацию, что Будда считал неправильными 
путями усилий. Из описания Просветления мы узнаем о «правильном сосредоточении» 
на благородном Восьмеричном пути, поскольку каждый благородный адепт может 
следовать по Пути, открытому Всепросветленным.



Глава 7 . Первая проповедь

За историей Просветления, рассказанной в «Маджджхиме», непосредственно следует 
повествование о путешествии в Бенарес и обращении пяти монахов.
Тогда я подумал: вот я обрел учение, глубокое, трудное для восприятия, трудное 
для знания, спокойное, запредельное, вне сферы рассуждений, тонкое, которое 
могут познать мудрые. Человечество погружено в свои привязанности и находит в 
них отраду и удовольствие. Человечеству, погруженному в свои привязанности... 
трудно увидеть принцип причинности, причинное происхождение. Трудно увидеть 
принцип прекращения существования всех сложных вещей, отказа от привычки к 
перерождениям, затухания всех желаний, отсутствия страсти, прекращения, нирваны.

Но если бы мне пришлось наставлять в Учении, а другие не понимали бы его, это 
стало бы для меня скукой и томлением. К тому же затем сами собой пришли мне на 
ум строчки, не слышанные мной раньше:

«
Посредством мучительных усилий обрел я это,


Но не стану провозглашать;


Ведь осажденные страстью и ненавистью


Не обратятся охотно к этому Учению.


Это Учение прекрасное, против течения,


Тонкое, глубокое, трудно увидеть,


Они не увидят его, охваченные страстями,


За сгустившейся покровом тьмой.»


И так, монахи, пока я размышлял, сознание мое обратилось к бездействию, а не к 
наставлению в Дхамме. Тогда Брахма Сахампати, зная, какие мысли появились в 
моем сознании, подумал: поистине мир рушится, поистине мир идет к распаду, 
поскольку сознание архата Татхагаты, полностью просветленного, обращается к 
бездействию, а не к наставлению в Дхамме. Тогда Брахма Сахампати с той же 
легкостью, с какой сильный человек мог бы выпрямить согнутую руку или же 
согнуть выпрямленную, исчез из мира Брахмы и явился предо мной. Закинув край 
одежды на плечо, он опустил предо мной сложенные руки и сказал: «Пусть 
почтенный Господин будет учить Дхамме, пусть Сугата
[159]
будет учить Дхамме. Есть существа, в которых мало скверны, и они пали, 
поскольку не слышали о Дхамме». Так сказал Брахма Сахампати и, окончив эти речи,
 продолжил:


«
Среди магадхов уж давно возникло


Ученье скверное, в котором измышлено пороков много было.


Открой для них Бессмертного врата.


Услышат пусть они о Дхамме чистое повествованье.


Как тот, кто на горе стоит скалистой,


И видит весь народ, что есть вокруг,


Так ты, наполнен мудростью, восходишь


В дворец Учения и видишь все.


Взгляни же вниз, о беспечальный, на народ,


Что погружен в печали, побежден рожденьем и годами.


Воспрянь, герой, о ратный победитель,


Ведущий караван, свободный от долгов (рождения), иди по свету.


Пусть Господин изволит рассказать о Дхамме,


И узнают о ней они.»

Тогда, поняв просьбу Брахмы и жалея существа, я оглядел мир при помощи моего 
буддового зрения. Я увидел существа, в которых было мало скверны и много 
скверны, с обостренными или притуплёнными способностями, в хороших или плохих 
условиях; некоторых из них было легко обучать, а некоторых — трудно; и 
некоторых увидел я также, переживающих опасности и совершающих проступки, 
которые влияют на будущую жизнь. И как синие, красные или белые лотосы, 
некоторые из них рождаются в воде, растут в воде, не поднимаются из воды, но 
растут погруженными в нее; некоторые рождаются в воде, растут в воде и 
обрызганы водой, а некоторые рождаются и растут в воде, но выдаются из нее, и 
вода на них не попадает — точно так, обозревая мир при помощи моего буддового 
зрения, я увидел существа, в которых мало скверны (и т.д., как выше). Тогда я 
обратился к Брахме Сахампати, произнеся такие стихи:

«
Открыты для них двери Бессмертн