праве ступу, содержащую пять 
сосудов. Надпись на одном из них была выполнена буквами, схожими с 
использованными в инскрипциях Ашоки. Содержание сочли относящимся к мощам Будды
[61]
.


И в комментариях, и в санскритских текстах преобладает представление, согласно 
которому Будда был царевичем, потомком длинной линии знаменитых предков, и стал 
бы властелином вселенной, когда бы не отверг мир. Только в редких фразах, 
пришедших из ранней традиции или же отражающих достоверное знание о племени 
шакьев, можем мы найти следы иных представлений. Эпоха больших царств, таких, 
как Косала и Магадха, наступила, судя по всему, позже, а титул раджи 
необязательно подразумевал нечто большее, чем обозначение вождя племени. Мы 
знаем о племенах, таких, как ваджи, где организация была аристократической, 
причем каждый представитель знати был раджей. Легенды, связанные с шакьями, 
сохранили память об аристократическом правлении. Мы находим упоминания о 
собрании шакьев и о раджах, о которых говорится во множественном числе. 
Существуют также легенды, по которым можно понять, что их город был не особенно 
значительным. В повествовании о смерти Будды Ананда упоминает шесть больших 
городов, где Будде более подобало бы умереть, но в их перечень не включен 
Капилаваттху; среди тех, кто получает долю мощей в этом рассказе, — царь 
Аджасатту и шакьи из Капилаваттху, но царь шакьев там не упоминается. К шакьям 
относятся так же, как и к другим окрестным племенам — колиям, маллам, различным 
группам личчхави и прочим, которые были подчинены империей магадхов. В равной 
мере значимо то, что в диалоге царя Пасенади с Буддой царь говорит и о себе, и 
о Будде как о косалах
[62]
.


Ольденберг ссылается на содержащуюся в «Сутта-нипате» поэму о визите Аситы к 
маленькому Будде в доказательство того, что его отец не был царем. Там сказано, 
что Асита приблизился к жилищу (бхавана) Суддходаны. Но упоминание жилища, а не 
дворца, вряд ли может быть аргументом, если помнить, что поэма написана сложным 
размером, и в то же время слово «бхавана» часто означает жилище богов. Более 
важна поэма о встрече Бодхисатты с Бимбисарой вскоре после Великого отречения. 
Когда Бодхисатта странствующим отшельником прибывает в Раджагаху, царь 
Бимбисара отправляется навестить его, предлагает ему богатство и расспрашивает 
о его происхождении. Бодхисатта отвечает: «Есть, о царь, страна на склоне 
Гималаев, изобильная богатствами и героями, живущими среди косал. По своему 
роду они потомки солнца, шакьи по происхождению. Из этой семьи я ушел, о царь, 
отвергнув чувственные желания»
[63]
. Сходным образом в «Сонадандасутте» в длинном перечне восхвалений Будды 
сказано, что «отшельник Готама ушел из знатной семьи, из чистокровной семьи 
кшатриев. Он ушел из семьи богатой, имущей, с большими владениями»
[64]
. Однако эти примеры — всего лишь отражение обстоятельств, о которых сами 
летописцы не знали. Воспоминания о действительном происхождении Будды перекрыло 
предание о царской семье, которая могла бы получить мировую империю. Сама 
«Сутта-нипата» содержит теорию признаков великого человека, согласно которой 
Будда стал бы властелином мира, если бы не оставил мир и не стал царем Дхаммы. 
Брахман Села обращается к нему:


«
Подобает тебе быть царем, Господином, властелином мира, Победителем четырех 
путей земли, Господином широкой страны Сизигия.


Кшатрии и меньшие цари Объединились в верности тебе; Как царь царей и господин 
людей Правь твоим царством, о Готама.»

Будда отвечает:

«
Царь я и вправду, о Села, Царь Дхаммы, несравненный, Посредством дхаммы я 
вращаю колесо, Колесо, которое не остановить.»


Племя шакьев принадлежало к клану
(готта,
санскр.
готра)
Готама. Готра (буквально «коровье стойло») — это клан, чьи члены притязают на 
происхождение от одного предка, в данном случае от древнего брахмана риши 
Готамы. Его потомки известны как Готамы или на санскрите под производным именем 
Гаутамы
[65]
. Точно так же потомки риши Васиштхи — это Васиштхи (на пали — Васеттхи). Здесь 
мы сталкиваемся с одной трудностью. Почему семья кшатриев — воинов, гордых 
своим происхождением, претендует на принадлежность к готре брахманов? 
Ольденберг в первом издании своего «Будды» упомянул в качестве возможного, хотя 
и не вполне удовлетворительного, объяснения догадку Бюрнуфа. Бюрнуф полагал, 
что это связано с церемонией правара в начале ведического жертвоприношения, 
когда предки-риши жертвователя перечисляются жрецом-хотаром в формуле, 
адресованной Агни; в случае, если жертвователь не брахман, перечисляются предки 
родового жреца
[66]
. Но у нас недостаточно данных, чтобы с уверенностью утверждать, что этот 
обычай действительно послужил причиной наименования шакьев Готамами. Мы не 
знаем, насколько были распространены брахманические обычаи в этом регионе в VI 
в.