ый 
принцип сконструировать невозможно, потому что мифы возникают по-разному и 
по-разному относятся к историческому, а потому каждый круг мифов следует 
объяснять, исходя из их собственных предпосылок». Е. Bernheim, Lehrbuch der 
historischen Methode, p. 459.



380

Керн говорит, что было бы вопиющей несправедливостью обвинять сингалезцев в том,
 что они придумали эту историю из национальной гордости. Будда (солнце) каждый 
год посещает Цейлон (Ланку) в своем ходе на юг. Geschiedenis, i, 270.



381

Н. Jacobi, art. Jainism in ERE.



382

Рис-Дэвиде называет это «ни больше ни меньше, чем аллегорическим изложением 
солнечного мифа», не объясняя странного поведения солнца. Dial., ii, 196. Более 
обыкновенное объяснение чакры — колесо царской колесницы. Однако не кажется, 
чтобы миф когда-то был рационализирован до этой степени. Это одно из 
замечательных сокровищ царя, каждое из которых обладает особой добродетелью. 
Среди этих сокровищ — волшебная жемчужина, чей свет простирается на лигу вокруг,
 летающие слон и лошадь и домохозяин, который может видеть зарытые в земле 
богатства. Чакра обладает особой властью подчинения всех соперников.



383

Дигха, i, 9, см. выше с. 258; Niddesa, I, 381.



384

Дигха, ii, 17, в рассказе о Випассине; iii, 142 в описании Будды; в Лал., 120 
(105) и «Дхармасамграхе», lxxxiii, порядок другой, и существуют небольшие 
отличия.



385

Перечни в Лал., 121 (106); Dharmasamgraha, lxxxiv; упом. в Джат., 112; Vimanav. 
com. 323.



386

О проблеме в целом см. A. Foucher, L'art Greco-bouddhique du Gandhara и The 
Beginnings of Buddhist art.



387

Na cammena parinaddho angulantaro. Сплетение, видимо, подразумевается в Див., 
56, jalavanaddhena.



388

Джат., i, 444; Vimanav. com. 323; комментарий к Дхп., ii, 41, iii, 102.



389

О всеобъемлющем развитии доктрины бодхисатты, когда она стала центральным 
верованием, см. статью Bodhisatva в ERE.



390

Дигха, i, 115 и далее; приписано Чайкину в Мадж., И, 166.



391

Buddhacarita, xii, 17 и далее.



392

Статья Buddha в ЕВ.



393

Leben des Buddha, p. 23.



394

Комментарий на «Уттарадхьяяна-сутру»; см. полный текст и перевод Ж. Шарпантье в 
ZDMG, lxix (1915), р. 321 ff.



395

ZDMG, 1915, 455.



396

Отбрасывает все свидетельства лишь догматическая позиция (или мода), 
проявившаяся в подходе Моммзена к легендам о царском периоде Рима. Сэр Уильям 
Риджуэй не только показал, как могла сохраниться подлинная традиция для такого 
периода; он приводит поразительные примеры, доказывающие, как такие 
свидетельства действительно так же долго сохранялись практически только в 
народной традиции. См. его работу On the value of Tradition respecting the 
early Kings of Rome, в Proc. Cambridge Philol. Soc, 8 Nov., 1917.