скими ли были эти и упомянутые выше случаи. 
Здесь важно то, что для последователей они были фактами и именно в их свете они 
разрабатывали свои взгляды на природу Будды.



366

Мадж., iii, 8; это приписывается самому Будде в Сам., ш, 66. Десять качеств 
Будды также названы силами (бала). Некоторыми из них обладали ученики, Kathav., 
Ill, l.



367

Мадж., i, 482.



368

Например, i, 319; этот текст также объясняет, почему Будда расспрашивает 
монахов, когда ему все известно заранее. На самом деле, конечно, это 
объясняется тем, что более ранним текстам чужда теория всеведения.



369

Выражения, использованные здесь, извлечены из рассказа о том, как Будда впервые 
решился проповедовать.



370

Политеистическая позиция проявляется также в одном из стихотворений монахинь, 
где Кхема провозглашает, что почитает Будду, в то время как остальные почитают 
лунные созвездия и огонь. Therig., 144, 145. Дальнейшая стадия обожествления 
проявляется, когда Будды прошлого считаются все еще существующими. Уодделл 
говорит, что «Лотос Доброго Закона» — это «теистическое развитие теории 
буддовости, которое представляет Шакьямуни в качестве высшего бога вселенной», 
ст. Lotus в ERE. Но идущая сразу за ней статья де ля Балле Пуссена говорит, что 
«этот бог — не Бог. В «Лотосе» нет ни единого слова, которое не допускало бы 
ортодоксальной, то есть «атеистической», интерпретации».



371

Анг., ii, 38.



372

Kathav., XVIII, 1-3; И, 10, etc.



373

О позднейшем развитии докетистских взглядов см. статью Анесаки Docetism 
(Buddhist), а о доктрине школы Локуттара — де ля Балле Пуссена, статью 
Bodhisattva в ERE.



374

Geschiedenis, i, 232 etc., и еще подробнее в его переводе «Лотоса».



375

В Индии сутки делятся на тридцать часов, и отсюда мы должны предположить, что 
это место находилось примерно под 33 градусом северной широты, возможно, в 
Пенджабе или в Кашмире. Kern, loc. cit., i, 240.



376

Имя Мары как мифологического существа не встречается вне буддизма. В санскрите 
это слово означает «смерть». Керн в согласии со своей теорией проигнорировал 
это и связал его с mala «грязный» и латинским malus или, возможно, с 
санскритским маричи «отблеск, мираж».



377

Ничто не свидетельствует о том, что представления об аватарах Вишну 
существовали в то время, когда были составлены Сутты. В Niddesa, i, 89 
почитание Кришны под именем Васудэва упомянуто в перечне народных религий.



378

То, что Будда поднимался на небеса Тридцати трех тремя большими шагами, как 
Вишну, могло бы послужить свидетельством в пользу Керна. Но это дополнение 
позднего комментария.



379

«Известно, что возникновение мифов и их связь с историческими фактами объясняют 
по-разному. Теперь склоняются к той точке зрения, что единый общезначи