ействительных утверждениях Канона, а на том, что считали логически следующим 
из буддийских принципов. Сейчас ясно, что в Каноне не существует мест, 
отстаивающих так называемый негативный взгляд. А доктрина уничтожения, согласно 
которой освобожденный «прерван, разрушен и не существует после смерти», 
отвергнута. Кроме того, известно, что нирвану считали видом существования, 
полностью отличным от преходящей и непостоянной природы земного опыта. Поэтому 
его нельзя было выразить в позитивных терминах, относящимся к известному нам 
существованию.



339

Mrs. Rhys Davids, Psalms of the Sisters, Introd., xxxi.



340

См. ранее цитированную супу. Находятся и другие различия; ср. миссис Рис-Дэвиде 
о «Маханидана-сутте» в Dial., ii, 42. Приведенная выше форма схемы с 
двенадцатью звеньями, в конце концов, была принята всеми школами. Сам., ii, 1, 
Лал., 444 и далее.



341

Vis. M. 525; он признает, что в определенном смысле и невежество, и стремление 
к существованию могут быть названы коренными причинами, однако ничем не 
обусловленными, поскольку невежество происходит из асав.



342

Е. Senart, Melanges de С. Harlez, p. 281 ft"., Leyde, 1896.



343

Vis. M. Ch. 17; санскритский комментарий в Чандамахарошанатантра, JRAS, 1897, р.
 463; другие буддийские интерпретации, в основном не противоречащие друг другу, 
см. в Сотр. of Philosophy (с комментариями Онга), и в Ямаками, «Системы 
буддийской мысли». Об образе колеса см.: Georgius, Alphabetum Tibetanum. Rome, 
1762, воспроизведено в Waddell, The Buddhism of Tibet.



344

Поскольку оно идет первым при постижении объектов; ср. Дхп., 1: «Вещам 
(объектам) предшествует ум». Буддхагхоша определенно отождествляет читта — 
«мысль», мано — «ум», и виньяна — «сознание».



345

В этом тексте использованы четыре синонимичных слова со значением «причина». 
Одно из них — нидана, имя, под которым часто известны термины данной формулы.