| |
хат, и заявляет, что этот уровень, для которого характерна
невозмутимость (совершенное равновесие различных эмоций), параллелен единению с
Гейоном у Плотина. Читатель может составить собственное мнение об этом из
приведенных выше текстов. Однако далеко не так просто установить равенство
между соответствующими психическими состояниями. Совершенно здравое суждение об
этом вопросе см. у миссис Рис-Дэвиде в «Buddhism and Buddhist Psychology».
333
Слово париниббати — «достичь угасания» стали связывать с другим корнем (вар),
означающим «накрывать». Однако этимология не проясняет доктринальный вопрос о
том, что, собственно, уничтожается.
334
Нет нужды специально упоминать здесь работы Рис-Дэвидса и Ольденберга. Ранее
эта проблема обсуждалась в Colebrooke, Essays, ii, 424; Burnouf, Introd., 18,
589; Max Mueller, Introd. to Buddhaghosha's Parables, xxxix; J. d'Alwis,
Buddhist Nirvana; Childers, Pali Diet. (Nibbanam); см. также статью «Nirvana» в
ERE (библиография); L. de la Vallee Poussin, The way to Nirvana; F.O. Schrader,
On the problem of Nirvana, JPTS, 1904-1905.
335
«Упадана-сутта», Сам., ii, 84.
336
«Чуламалункьяпутта-сутта», Мадж., i, 426; ср. «Брахмаджала-сутта», Дигха, i, 4:
«Тело Татхагаты остается с тем, что ведет к обрыву существования. Пока его тело
остается, будут боги и люди воспринимать его. С разрушением его тела, после
завершения жизни, боги и люди не будут воспринимать его».
337
Кроме того, ничто и не доказывает, что это относится к существованию после
смерти. Нет сомнений, что в учении Махаяны существует позитивная концепция
нирваны. В «Лотосе», когда Будда проповедует на холме Хищников, бесчисленные
миллионы прошлых татхагат приходят услышать чтение этой сутры. См. перевод
Керна, глава 11. Эта сутра также учит тому, что все существа могут стать
татхагатами.
338
Обсуждение этого вопроса западными учеными по большей части было бесплодным,
поскольку оно началось до того, как стали известны какие-либо имеющие отношение
к данной проблематике фрагменты Писаний. Умозаключения строились не на
|
|
