нности; 
не упоминается эта формула и в каноническом повествовании о Просветлении Будды.



326

Пример другой и более поздней классификации учения находится в тридцати семи 
принципах, ведущих к просветлению (бодхипаккхика дхамма), которые включают:
1) четыре медитации на теле, чувствах, сознании и мыслях (то есть на помехах и 
составляющих просветления);
2) четыре правильных старания;
3) четыре вида магической силы;
4) пять способностей — веру, храбрость, внимательность, сосредоточение и 
проницательность;
5) пять сил (те же, что и способности, но с другой точки зрения);
6) семь составляющих просветления: внимательность, изучение Дхаммы, храбрость, 
радость, безмятежность, сосредоточение и невозмутимость;
7) Благородный Восьмеричный путь.



327

Десять медитаций косина (когда внимание фиксируется на земле, воде и т.д.), 
десять медитаций на разных стадиях разложения трупа, шесть или десять 
воспоминаний (о Будде, Дхамме, сангхе, нравственности, отречении, богах и т.д.),
 четыре Брахмавихары (появление любви, сочувствия, жалости и невозмутимости и 
проницание ими всего вокруг), четыре достижения арупа (бесформенного), 
размышления над одним из четырех видов пищи и одним из четырех элементов. 
Практики касина упомянуты в более поздних частях Канона, Анг., v, 46, Дигха, 
iii, 268 и полностью истолкованы Буддхагхошей в «Висуддхи-магге».



328

В повествовании о нирване мы видим дальнейшую разработку схемы, поскольку там 
добавлен пятый этап — этап прекращения осознания и чувства, но Будда умирает, 
находясь на другом этапе. Он возвращается к первому трансу, снова проходит до 
четвертого, и затем «из четвертого транса Господин немедленно достиг нирваны».



329

В Каноне об Аларе упоминается и в другом месте. Это упоминание свидетельствует 
о том, что Алару считали практиковавшим сосредоточение. Ко II в. н.э. мы 
находим намного более подробные рассказы об его философии в главе 12 
«Буддхачариты» Ашвагхоши. Их рассматривали даже как свидетельство о ситуации в 
VI в. до н.э. Их историческая ценность рассматривается в главе 16.



330

Н. Bremond, Hist. Htteraire du sentiment religieux en France, i, 517. Paris, 
1916.



331

William Blake, his mysticism, p. 194. Фундаментальное различие между 
ортодоксальным католическим мистицизмом и индийским мистицизмом в том, что 
последний пантеистичен и предполагает предельное единство божественного и 
человеческого, то есть разница скорее в подразумеваемой космологической теории, 
чем в психическом состоянии.



332

Ср. F. Heiler, Die buddh. Versenkungen, pp. 366, 379 (Aufsatze E. Kuhn gewidmet.
 Breslau, 1916), который, к изумлению нашему, утверждает, что достигший четырех 
дхьян — это а