скорее оптимистом, чем наоборот, в той ценности, что он придавал жизни».
 Миссис Рис-Дэвиде в Buddhism, vol. 2, Rangoon, 1907.



320

«Саманнапхала-сутта», Дигха, i, 47.



321

Например, если он принимает еду, он не будет приглядываться к ней; см. 
объяснения Буддхагхоши в Visuddhi-magga, ch. 1, pp. 20, 28.



322

Это удовольствие — особенность Среднего пути. Чувственные удовольствия 
отвергнуты, но отвергнута и другая крайность, ведущая к умерщвлению плоти. 
Согласно традиции, Будда открыл в ходе своей аскезы, что в правильном 
сосредоточении есть удовольствие, которое не следует отвергать. «Радость» — это 
неточный перевод слова пиши, как говорит мистер Онг. Это жар, ощущаемый 
субъектом в процессе деятельности, или волнение чувств, сопровождающее особое 
внимание к некоему предмету. Сотр. р. 243.



323

Джхана, санскритское дхъяна; термин «транс» — только условная его передача, а 
«мистическая медитация» — слишком смутная. Перевод «экстаз», который в западном 
мистицизме представляет собой кульминацию всего процесса в невыразимом опыте, 
неуместен, поскольку джханы — лишь четыре стадии, включенные в намного более 
обширную схему. Конечно, может быть и так, что некогда они составляли весь 
мистический процесс.



324

Панна, «мудрость» или «разум», но здесь это мудрость, состоящая в 
проницательности по отношению к истинам, а достигаемое в результате состояние — 
это «просветление», самбодхи. Другое слово, дассана, «зрение», также пришлось 
переводить как «проницательность».



325

Важно, что это достижение истин не выражено согласно формуле Цепи Прич