знания, поэтому они могут быть идеями или представлениями. В 
первоначальном буддизме это представления об объективной реальности, но и они 
являются отправной точкой позднейших субъективистских теорий.



316

«Кутаданта-сутта», Дигха, i, 127. Интересная особенность предания в том, что, 
услышав эту историю, Кутаданта спрашивает Будду, почему он не сказал «так я 
слышал», а сказал «так это было» и «вот так это случилось». Причина состояла в 
том, что Будда рассказывал о своем личном опыте, поскольку семейным жрецом 
тогда был он.



317

«Сингаловада-сутта», Дигха, iii, 180; это, без сомнений, очень поздний текст, 
но он показывает, как буддийское этическое учение развивалось, эффективно 
продолжая тенденции, заложенные в учении основателя.



318

Пять высших оков, которые разрушаются в конечном счете, — это желание мира форм,
 желание бесформенного мира, гордость, высокомерие и невежество.



319

Буддизм называли пессимистичным, но он таков только в том смысле, что и все 
религии, которые внедряют аскетизм и помещают истинное счастье выше чувственных 
удовольствий. «Если и постольку, поскольку Будда считал эту земную жизнь в 
состоянии породить усовершенствованные виды человечности, то даже если он не 
вынашивал грезы о невыразимом вечном блаженстве и мечты о будущем братстве 
очищенного человечества на земле, он был определенным образом и до определенной 
степен