79; 1906, 149, 655, 881; F.W. Thomas, 1906, 452; R. Pischel в ZDMG, 1902, 157; 
A. Barth в Journal des Savants, 1906, 541, пер. в Ind. Ant., 1907, 117.



295

Людерс, следуя порядку Фюрера, переводит: «Это вместилище мощей Будхи (Будды), 
святого (бхагават), из шакьев (шакьяс) братьев Сукити (Сукирти), совместно с их 
сестрами, сыновьями и женами». Приложение к Epigr. Ind., x, № 931.



296

Основаниями для такого перевода были:
1) порядок слов, однако здесь его доводы, по-видимому, так и не убедили других 
ученых;
2) любопытная природа мошей, которые, что более вероятно, принадлежали какой-то 
семье, а не Будде, но остается вопросом, что могли о них думать буддисты в III 
в. до н.э.



297

Согласно версии этого предания в «Дхаммападе».



298

A. Barth, loc. cit., где можно найти подробности о грамматических трудностях.



299

Мхв., продолжение xxxvii; Dathavamsa, JPTS, 1884, английский перевод сэра М. 
Кумарасвами, 1874; текст и перевод доктора Б.С. Лоу. Calcutta, 1925. J. Gerson 
da Cunha, Memoir on the history of the Tooth— relic of Ceylon. London, 1875.



300

Arch. Surv., Report 1908-1909, p. 49.



301

Отождествлена с руинами к востоку и к северо-востоку от Сараикулы, 
располагающейся в 20 милях к северо-западу от Равалпинди.



302

The Pioneer, March 16, 1917; полное сообщение в Arch. Surv., Report 1912-1913, 
p. 18 ff.; JRAS, 1914, 973 ff.



303

Вин., it, 284 и далее; это тхеравадское повествование. Другие, намного более 
поздние отчеты приведены в Schiefner, Tib. Leb., и в «Истории буддизма» 
Таранатхи.



304

Вин., I, Introd., p. xxxvii; в «Будде», с. 391, он просто говорит, что этот 
рассказ «