ельными ко всем нашим ближним, 
из-за того, что они — создания Господни, и ради Hero». Serious Call, ch. XX.



241

Такое сосредоточение действительно упоминается в «Йога-сутрах», I, 33, так что 
здесь не исключена вероятность заимствования из какой-нибудь формы йоги.



242

Дигха, i, 87; iii, 80; Мадж., ii, 83, 125, 147, 177, 196 (= СНип., Ill, 9); см. 
сноску на с. 32.



243

Udana, V, 5; ср. также «Пять снов», с. 70.



244

Знаменитый врач Бимбисары и Аджатасатту. Комментарии объясняют его титул 
Комарабхачча как «воспитанный царевичем» и рассказывают сложную историю, 
которая базируется на этом значении, но Рис-Дэвиде говорит, что Комарабхачча 
значит «детский врач». Все постканонические рассказы о нем, вероятно, 
необоснованны.



245

Вин., i, 218, 237; маччхамамса определенно позволено. Обычно считают, что это 
слово значит «мясо рыбы», но оно может значить и «мясо и рыба», как трактует 
его смысл Керн. В любом случае, как показывают вышеприведенные примеры, мясо 
позволялось есть при надлежащих условиях.



246

См. издание Хернле «Uvasagadasao» и его статью «Ajivikas» в ERE; В. Ваша. The 
Ajivikas, in Journal of Dep. of Letters, Univ. of Calcutta vol. 2.



247

Мадж., i, 483; такая жесткость объясняется тем, что эту систему относили к 
безнравственным. Джайнизм помещен среди неудовлетворительных систем, но 
терпимость буддизма по отношению к нему доказывает приведенная выше история о 
Сихе. Будда одобрял, что Сиха даже после своего обращения давал подаяние 
джайнам.



248

Ud., I, 5.



249

Сам., ii, 156.



250

Вин., ii, 196; Джат., v, 333; комментарий к Дхп., i, 133; ср. Анг., ii, 73; iii,
 123, 402; iv, 160.



251

Он наследовал своему отцу Бимбисаре, согласно принятой здесь хронологии, в 491 
г. до н.э. Его титул — Ведехипутта, «сын дамы из Видехи». Существуют разные 
рассказы о том, кто она была такая вероятно, все они придуманы для объяснения 
этого имени.



252

Рис-Дэвидс говорит: «Иддхи здесь, вероятно, означает силу религиозного 
убеждения».



253

Комментарий к Дхп., i, 147.



254

Лотос, ch. XI, tr. p. 246.



255

Цитируется в I.J. Schmidt, Geschichte der Ost-Mongolen, p. 311. St. Petersburg, 
1829.



256

Dial., i, 222; статьи «Devadatta» и «Law» (Buddhist) в ERE.



257

Первые четыре правила включены в дхутанги, 13 аскетических правил (в 
санскритских текстах — 12), которых факультативно могут придерживаться монахи. 
Они встречаются в приложениях к Винае (v, 131) и не похожи на ранние.



258

Ed. Giles, p. 35.



259

Будда принимает его признание. Это воспринималось в том смысле, что тем дело и 
кончилось и Аджатасатту легко отделался. Но последствия содеянного должны были 
сказаться в будущем, поскольку его поступок повлиял на карму, как