упеней, но не 
утверждают, что это случилось тогда же. См. комментарий на Дхп., 9 и Therag., 
157—158.



190

Об этом также рассказывается в Мвасту, И, 234, где дальше говорится, как она, 
оставаясь верной мужу, отвергла ухаживания Дэвадатты и Сундурананды, ii, 69. 
Кроме того, она нарядилась и, когда Будда посетил ее, пыталась убедить его 
вернуться; она даже послала ему любовный напиток, но Будда отдал его Рахуле, и 
в результате никто не смог воспрепятствовать уходу Рахулы вслед за Буддой, Ш, 
141-143, 255-271.



191

«Чандакиннара-джатака» (485), iv, 282.



192

Неудивительно, что существовала история о том, как Нанда захотел оставить 
сангху. Будда взял его на небеса Тридцати трех и там показал ему нимф (апсар), 
настолько превосходивших своей красоту его жену, что он решил остаться в сангхе,
 чтобы добиться возрождения на этих небесах в следующей жизни. Но насмешки 
других монахов заставили его отказаться от этого намерения. Udana, III, 2.



193

Вин. i, 82; Vin. Texts, i, 210.



194

Комментарий к Дхп., i, 133; iv, 124; комментарий к Анг., i, 183, 292; Джат., i, 
87. Рассказ об обращении шести, приведенный здесь, следует более раннему и 
простому рассказу в Вин., ii, 180.



195

В другом месте (комментарий к Анг., i, 292) Ананда тоже назван сыном Амитоданы. 
Однако соль этой истории в том, что у Амитоданы было только два сына, один из 
которых был обязан оставить мир. Поскольку все эти родословные были придуманы 
для отдельных лиц позже, нет необходимости искать разгадку несоответствий в них.
 Они во многом отличаются от приведенных в тибетских текстах.



196

Вин., и, 154; Джат., i, 92; комментарий к Анг., i, 384.



197

Комментарий к Дхп., i, 384; комментарий к Анг., i, 404; комментарий к 
«Агганна-сутте» (Дигха), где подробнее рассказывается об основании ее монастыря.
 В тибетских рассказах присутствуют расхождения; Rockhill, p. 70; Schiefner, 
Tib. Tales, 110.



198

Будда мог сообщить об этом ученикам при помощи второго