сли не считать Отречения в возрасте двадцати девяти лет, 
Просветления шестью годами позже и смерти в возрасте восьмидесяти лет. 
Комментаторы изобрели хронологию для первых двадцати лет, вставив туда 
различные предания. Это стало основой схемы, принятой в бирманском 
жизнеописании, переведенном Биганде. Ей следуют Керн и РисДэвидс. Места, где 
Будда останавливался каждый год, перечислены в комментарии к «Буддхавамсе»:
1) Бенарес,
2—4) Раджагаха,
5) Весали,
6) холм Манкула,
7) небеса Тридцати трех,
8) Бхагга у холма Сумсумара,
9) Косамби,
10) лес Парилейяка,
11) брахманская деревня Нала,
12) Веранджа,
13) холм Чалия,
14) Джетавана (Саваттхи),
15) Капилаваттху,
16) Алави,
17) Раджагаха,
18) холм Чалия,
19) Раджагаха.
После этого он постоянно оставался в Саваттхи, или в вихаре Джетаваны, или в 
Пуббараме. Этот список фактически привязан к событиям, описанным в легендах из 
комментариев: Весали — место, где Будда жил, когда согласился образовать 
женскую сангху, в Парилейяку он отправился, когда монахи серьезно поссорились, 
и т.д. В тибетском тексте зафиксированы сведения о всех сорока пяти годах — 
семнадцать из них Будда провел в Джетаване, восемь — в Раджагахе, остальные — в 
различных местах. Schiefner, Tib. Leb., 11.



183

Therag., 527—536 и комментарий; комментарий к Анг., i, 301; Джат., i, 87; Дхп., 
com. i, 115, iii, 163, где рассказ продолжается.



184

То есть Калудайин, став сыном Будды, теперь внук Суддходаны, к которому здесь 
обращается по его родовому имени Готама.



185

Ямака-патихария. Долго природа этого необычайного зрелища оставалась непонятной 
для исследователей, но сейчас мы располагаем его каноническим описанием. 
Patisambhidamagga, i, 125; Мвасту, iii, 115. Будда поднялся в воздух, причем 
языки пламени вырвались из верхней части его тела и потоки воды — из нижней. 
Потом процесс повторился наоборот. Затем огонь вышел из его правого бока, а 
вода — из левого, и так на протяжении двадцати двух парных вариаций. После 
этого он устроил в небе драгоценную дорогу для прогулок и, идя по ней, создавал 
иллюзию, будто он стоит, или сидит, или лежит, и сходным образом варьировал эти 
иллюзии. «Джатака» говорит, что он совершал это чудо также в трех других 
случаях: при просветлении, чтобы рассеять сомнения богов, при встрече с Патикой 
и у мангового дерева Ганды.



186

«Вессантара-джатака», № 547.



187

Упоминание раджей отсылает нас к традиции, согласно которой все знатные шакьи 
были раджами. Другие комментарии выделяют царя как махараджу и говорят, что, 
хотя он и не пригласил к себе Будду, он приготовил для него трапезу. Но Будда 
все равно отправился просить подаяние от дома к дому, потому что так делали все 
предыдущие будды.



188

Последний перед Готамой будда. Его часто называют дасабала, «десятисильный»: 
это титул, общий для всех будд, но к будде Кассапе применяется специально, 
чтобы отличить его от других Кассап.



189

Здесь «Джатаки» упоминают, что царь достиг всех четырех с