ниях Мары, одно из которых 
произошло после отправки учеников с проповедью, а второе — после Уединения. Они 
изложены в стихах, где Мара утверждает, что Будда в его власти, а Будда 
отрицает это (Сам., i, 105, 111).



176

Даже значение словосочетания сомнительно. Рис Дэвиде интерпретирует его как 
«богатые», Пишель — «die schone Gruppe bildend»; оно может также значить 
«группа, возглавляемая Бхадрой».



177

Это не вполне соответствует рассказу о первой встрече Бимбисары с Буддой, 
поскольку он был царем уже тогда.



178

Это не соответствует тому факту, что он был архатом и одним из шестидесяти 
монахов, посланным проповедовать.



179

Все эти стихи, кроме второй строфы, были напечатаны как проза. Но все три 
строфы написаны размером арья, хотя и дошли до нас в искаженном виде. Это 
свидетельствует о позднем происхождения предания, по меньшей мере в его 
теперешней форме. Согласно профессору Лейманну, такой размер не встречается в 
джайнистских текстах, созданных до нашей эры, и все его примеры в буддийских 
текстах также определенно поздние. См.: Nettip., Introd., p. xxii. Ответ 
Ассаджи соответствует санскритскому стихотворению, начинающемуся с if дхарма 
хэтупрабхава, записи которого найдены во многих местах в северной Индии. Однако 
на пали стихотворение встречается лишь в этом предании.



180

Комментарий к Дхп., i, 88 и далее; комментарий к «Ангуттараникае», i, 155 и 
далее.



181

Rockhill, 44. В комментарии к Дхп. его отец — Ванганта. Предания о том, как они 
умерли, приведены в главе 10.



182

Согласно принятому здесь летосчислению, это случилось в 528 г. до н.э. (год 
Просветления). Последовательность событий на протяжении сорока пяти лет 
пастырства Будды часто можно установить приблизительно, но в ней нет и намека 
на точную хронологию,