это звательный падеж от аясма,
 «старший».



163

Эти повествования, несмотря на то что сейчас они составляют часть Винаи, не 
являются каноническими в том смысле, как сутты, хотя там много ссылок на 
канонический материал. Это исторический комментарий, как показали Рис-Дэвидс и 
Ольденберг в своем переводе в Vin. Texts, i, pp. XV—XXI.



164

Vin., i, l ff.; Vin. Texts, i, 73 ff.



165

Именно туда являлся Мара, соблазняя его немедленным достижением нирваны. Дигха, 
ii, 112 и ниже, глава 11.



166

Джат., i, 78; об этом также рассказывается в Сам., i, 124, Нал., 490 (378).



167

Джат., i, 77; Лал., 488 (377); Мвасту, iii, 273. В стихотворном рассказе в Лал.,
 499 (385), как указал Ольденберг, очевидно, имеется в виду срок лишь в одну 
неделю, что видно и в тибетской версии; Rockhill, p. 34.



168

В «Джатаках» сказано, что боги сначала предложили ему четыре сапфировые чаши, 
от которых Будда отказался. Затем он взял четыре каменные чаши, которые слились 
воедино. В Лал., 495 (382) предложены и отклонены чаши из золота и серебра и из 
разных видов драгоценных камней. Эти вставки сделаны явно из-за того, что 
именно такие чаши запрещены правилами Винаи. Вин., ii, 112; Vin. Texts, iii, 82.




169

В ней опущена просьба об убежище в сангхе, поскольку тогда она еще не 
существовала.



170

В позднейшей литературе ее называют «Дхаммачаккаппаваттанасутта», «Сутта 
вращения Колеса Учения». В Каноне она находится в Сам., v, 420. Санскритские ее 
версии в основном совпадают; Лал., 540 (416), Мвасту, iii, 330. Тибетская 
версия сохраняет упоминание о поочередном наставлении двух и трех монахов и 
вставляет проповедь перед ним.



171

«Анатталаккхана-сутта» в Каноне (Сам., Ш, 66) называется «Панча-сутта».



172

То же повторяется о каждом элементе.



173

То есть они достигли полного просветления как архаты.



174

Это описание побега содержательно и лексически во многом совпадает с историей 
Великого отречения, которую Рис-Дэвиде считал созданной по образцу повести о 
Ясе. Vin. Texts, i, 102. Это явно приводит к невозможности найти в предании о 
побеге Будды историческую основу; все же определить, какой именно рассказ из 
двух послужил моделью, нелегко.



175

Здесь говорится о двух так называемых искуш