я о двух девушках по 
имени Нанда и Нандабала.



138

Так комментатор «Джатак» трактует неясные слова текста «Маджджхима-никаи»; см. 
главу 6.



139

Сны приведены в Каноне:
1) мир представился ему большим ложем, а Гималаи — подушкой. Его левая рука 
была погружена в восточный океан, правая — в западный, а ноги — в южный. Это 
означало полное Просветление, достигнутое Татхагатой;
2) растение под названием тирия выросло из его руки и, поднявшись, достигло 
неба. Это был Благородный Восьмеричный путь;
3) белые черви с черными головами вползли на его колени и покрыли их. Это были 
домохозяева в белых одеждах, которые пришли к Татхагате как к убежищу;
4) четыре птицы разных цветов явились с четырех сторон и, упав к его ногам, 
стали абсолютно белыми. Это были четыре касты, которые, оставив домашнюю жизнь 
для учения, преподанного Татхагатой, постигли высочайшее освобождение;
5) он шел по горе из навоза, не пачкаясь. Это означало Татхагату, который 
получает необходимое ему и наслаждается им, не привязываясь. Анг., ш, 240; 
Мвасту, ii, 136.



140

«Сутта-нипата», 425—449; санскритские версии в Мвасту, И, 238; Лал., 327 (261).



141

Имя ведического демона, примененное к Маре.



142

Очевидно, тогда он не был Буддой, как указывает комментатор. И в Мвасту, и в 
Лал. говорится «Бодхисатта».



143

Три перечисленных названия персонифицируются как дочери Мары: Рага или Рати 
(форма страсти), Арати и Танха (Тришна) и искушают его после просветления. Сам.,
 i, 124, Лал., 490 (378). В Лал. они также искушают его под деревом Бодхи.



144

Знак того, что воин намеревается целиком отдаться битве.



145

Опущено в санскритском тексте, вероятно, справедливо.



146

Ольденберг также отвергает мнение о противоречии в традиции. Что касается 
мифологических