ми в индийской философии. Ср. Dasgupta, Yoga as philosophy 
and religion, p. 164.



28

«Брахмаджала-сутта». Дигха, i, 18 и далее.



29

Дигха, iii, 1 и далее.



30

О ведической теории «творения» Праджапати см. Ригведа X, 121, о происхождении 
четырех каст X, 90; перевод см. Vedic Hymns E.J. Thomas, 1923. Пример 
намеренного отказа от брахманической теории каст содержится в «Мадхура-сутте», 
где упоминается об ортодоксальном взгляде, согласно которому брахман родился 
изо рта Брахмы. «Маджджхима» ii, 84; перевод в JRAS, 1894, р. 341 М



31

Мвасту, i, 338 ff.; Rockhill, ch. I; генеалогии даны в Дпв., iii, Мхв., ii. 
История происхождения вещей и часть генеалогий в «Дигхе» вложены в уста Будды. 
Нет причины считать это благочестивым мошенничеством. Легенды создавались и 
сохранялись анонимно. Доктрина подразумевала, что Будда был всеведущ, и поэтому 
с буддийской точки зрения он должен был знать также и это. На самом деле, 
только он мог знать о всех этих вещах по-настоящему. Поэтому при кодификации 
канонов эти свидетельства вполне естественным образом приписывались ему.



32

Rockhill, p. 11.



33

Его называют молодым брахманом, однако он не чистокровный брахман. Его имя — 
это название касты, к которой он принадлежал, а Амбаттхи (Амбаштхи), как видно 
из рассказа, были смешанной кастой. Согласно законам Ману (х, 13) они 
относились не к кшатриям и рабам (предположительно, шудрам): по отцу они 
происходили от брахманов, а по матери — от вайшьев. Происхождение касты — 
добуддийская проблема, как и теория о существовании четырех первоначальных каст,
 от смешения которых произошли все остальные. Нет нужды доказывать, что 
современные кастовые правила и сами касты, которым присуща постоянная тенденция 
к делению, очень сильно отличаются от описанных в буддийских книгах или даже в 
«Махабхарате» и в законах Ману. Однако строгость кастовых правил видна из самой 
легенды, поскольку брахманы и кшатрии могли изгнать члена касты, обрив ему 
голову и посыпав ее пеплом, отказывая ему в месте и воде, а также в участии в 
жертвоприношении и похоронных ритуалах. Дигха, i, 98. Не следует забывать, что 
отраженные в буддийских книгах представления о кастах относятся ко времени 
жизни составителей. Каковы были действительные общественные установления в 
племени Будды при его жизни, намного более проблематично.



34

В Мвасту, i, 351, вероятно, более правильно дает чтение джатисамдосабхаена, 
«боясь разрушить свою расу».



35

Здесь каламбур: шакья также означает «принадлежащий к дереву сака». Эта 
этимология, как показал доктор Хоуи, возможно, верна. Шакьи могли быть «людьми 
с земель, где растут садовые леса». Сака — это дерево сал, Shorea robusta, а не 
тик, Tectona grandis, который не растет в непальских лесах Тераи. JRAS, 1906, р.
 453.



36

Это фраза, регулярно используемая комментатором, когда он повторяет более 
раннее повествование.



37

Этот царь с более подробной генеалогией упоминается в Мадж., ii, 74.



38

В версии «Махавасту» изгнанный царь назван Колой, откуда выводится этноним 
колии. Мвасту, i, 353.



39

Indische Studien, v 412 ff. (1862). Фаусбелль дает там историю шакьев из 
комментария на СНип., II, 13, ныне опубликованную в издании PTS, vol. ii, 356 
ff.



40

См. Jathaka Tales, Introd. p. 2 ff.



41

Дигха, ii, 200 и далее.



42

Список из шестнадцати названий, как утверждают, встречается в текстах несколько 
раз, но это всего лишь повторение одного и того же пассажа (Анг., i, 213; iv, 
252, 256, 260). О шестнадцати странах говорится в Лал., 24 (22), где приводятся 
названия только восьми мест, и Мвасту, i, 198; ii, 2, где названий нет.



43

Отсюда абсурдность наименования палийской доктрины «южный буддизм».



44

Дигха, ii, 146, 169.



45

Известная грекам как Палиботхра, современная Патна.



46

JRAS., 1898, 503 и далее.



47

Cunningham, Arch. S. Reports, i, 55; JRAS, 1902, 267.



48

B.A. Смит пишет: «Я склонен думать, что страна шакьев находилась в Терай и 
простиралась на восток от точки, где Рапти отделяется от холмов по направлению 
к малому Гандаку, то есть между Шравасти и Рамаграмой (от 81 градуса и 53 минут 
до 83 градусов и 49 минут восточной долготы). Южную границу в настоящее время 
определить нельзя» (Р.С. Mukherji, A Report on a Tour of exploration of the 
antiquities of the Tarai, p. 18).



49

В тибетской версии, отражающей еше более поздний этап, говорится, что этим 
городом была Потала (в дельте Инда); Rockhill, p. 11. Р.С. Харди (Man. Budh., p.
 135) пишет, что речь идет о Бенаресе. Это, вероятно, ошибка, поскольку в 
легенде Бенарес был городом Рамы или Колы, предка колиев.



50

Комментарий на «Ангуттару-никаю» (i, 384, 406) помещает Саваттхи в семи 
йоджанах от Сакеты и сорока пяти — от Раджагахи.



51

Four Reports made during the years 1862—1865. Arch. Survey, i, p. 330 ft. Anc. 
Geog. of India, i, p. 407.



52

Report of tours in the Central Doab and Gorakhpur in 1874—1875 and 1875—1876. 
Arch. Survey, xii, p. 108.



53

Kausambi and Sravasti, JRAS, 1898 p. 503; cp. S. Konow, Ind. Ant. 1908, p. 180.



54

См. сэр J. Marshall, Notes on archeological exploration in India, 1908-1909, 
JRAS, 1909, p. 1061.



55

Inscriptions of Asoka, ed. Hultzsch, p. 165; cp. Ep. Ind. v. 1, p. 6.



56

Доктор Фюрер, нашедший колонну, заявил также, что неподалеку он обнаружил и 
саму большую ступу, и дал подробное ее описание. Но к несчастью для него, 
впоследствии он обнаружил более