северо-западной Индией, что объясняется контактами между индийской 
культурой и ранними христианскими миссиями на Востоке. Это не связано с 
присутствием индийских преданий в Палестине и не дает дополнительных доводов в 
пользу теории заимствований в канонических Евангелиях, ни одно из доказательств 
которой не выдерживает критики.





Примечания



1

Strom., I, xv, 71.



2

Al Biruni, Chronol. of ancient Nations, tr. Sachau, p. 190.



3

Hegemonius, Acta Archelai, LXIIL, ed. Beeson. Leipzig, 1906. Этот текст не 
считается исторически достоверным, но в работе над ним Гегемонии использовал 
более старые документы. Чтение Buddam варьируется, но его правильность 
доказывают цитаты у Эпифания и у историка Сократа.



4

Adv. Jovin., I, 42.



5

Bk. Ill, ch. 15 (Yule, ii, p. 138; Ramusio, III, ch. 23).



6

An Historical Relation of Ceylon, 1681; repr. Glasgow, 1911.



7

Description du Royaume de Siam, Paris, 1691; в переводе A New Historical 
Relation of the Kingdom of Siam. London, 1693, p. 163 ff.



8

Sidharabam, Rome, 1790, p. 57. Об исключительных трудностях, с которыми 
сталкивались величайшие ученые того и более позднего времени, пытаясь добраться 
до подлинных свидетельств, можно узнать из «Melanges posthumes» Ремюза (Paris, 
1843).



9

Analysis of the Dulva. Asiatic Researches, xx, p. 41 ff. Calcutta, 1836-1839.



10

Buddha and Buddhism in JRAS, XVI (1856), p. 248.



11

Предисловие // В.П. Васильев. Буддизм. Т. 1. СПб., 1857.



12

Иногда заучивание наизусть считают более точным методом фиксации, чем 
записывание, но оно в большей степени подвержено опасности искажений. Даже в 
случае Вед, лишенных доктринального мотива, подверженного изменениям, для 
сохранения безупречной целости которых были предприняты экстраординарные усилия,
 в гимнах, дошедших до нас в редакциях разных школ, существуют разительные 
отличия. Ту же особенность мы обнаруживаем во фрагментах, сохранившихся и в 
палийском, и в санскритском варианте. Другим аспектом многочисленных искажений, 
связанным с заучиванием наизусть, является трудность определения источника или 
авторства отдельных документов. Сами буддисты, когда атрибуция некоторых 
канонических текстов лично Будде казалась им слишком несообразной, приписывали 
их тому или иному из более известных учеников.



13

Самостоятельной проблемой, не заботящей нас в настоящий момент, является 
определение того, где искать высказывания Будды в «Рассуждениях» после того, 
как мы отбросим легенды. См. главу 16.



14

The Life of the Buddha. Tr. by W.W. Rockhill. London, 1884 (Triib— ner's Or. 
Series).



15

Существует тибетский текст, носящий то же название.



16

The Romantic Legend of Sakya Buddha, from the Chinese-Sanskrit by S. Beal. 
London, 1875.



17

Eine tibetische Lebensbeschreibung Cakja Muni's, in Auszuge mitgeteilt von A. 
Schiemer. St. Petersburg, 1851.



18

J. Klaproth. Vie de Bouddha d'apres les livres mongols JA. Vcl. 4, pp. 9 ff., 
1824.



19

A. Leclere, Les livres sacres du Cambodge. Paris, 1906.



20

Последнее обсуждение хронологии содержится в книге Hultzsch, Inscr. of Asoka, p.
 XXXV.



21

M. Masson Oursel. Esquisse d'une histoire de la philosophic indienne.



22

Е. Senart. Essai sur la legende du Buddha, son caractere et ses origines. Paris,
 1882 (первая публикация в Journ, 1873 as., aout-sept).



23

Hibbert Lectures, 1881, p. 197.



24

Будда, «просветленный», — это, собственно, его обозначение после просветления. 
До этого он — Бодхисатта (на санскрите — Бодхисаттва), «существо просветления» 
или «тот, кому суждено просветление». В текстах ученики к нему — Просветленному 
— обращались Бхагава (Бхагават), «Господин». Это термин, которые разные 
индуистские школы используют как титул основателя или особо чтимого божества. 
Вежливое выражение «Благословенный», иногда используемое для передачи этого 
слова, ни в коем случае не перевод. «Татхагатой» Будда называет себя. 
Этимологически это значит «так пришедший (или ушедший)», но точный смысл спорен.
 Шакьямуни — «святой из шакьев» — обычное обозначение его в санскритских 
текстах. Не буддисты называли его фамильным именем Готама или махасамана — 
«великий отшельник». Его личное имя, Сиддхаттха или Сарвартхасиддха, будет 
обсуждаться ниже.



25

Например, написанное Кэноном Лиддоном жизнеописание Будды в Essays and 
Addresses, London, 1892 тщательно игнорирует любые чудеса, несмотря на то что 
он пользовался данными одной из позднейших и самых фантастичных версий истории. 
Ср. также статью Будда в ЕВ.



26

См. главу 5.



27

Бог или Господь, иссара (санскр. ишвара). Именно этот термин и проблема бога 
как правителя и руководителя мира были яблоком раздора между теистической и 
атеистической школ