гов нашего столетия Свами Шивананда (1884-1963): "Состояние садахи не 
поддается описанию. Язык не способен выразить его. Оно вне пределов 
досягаемости ума и речи. Ведь и в обыденном опыте невозможно объяснить вкус 
яблока тому, кто никогда его не пробовал, невозможно объяснить слепому, что 
такое цвет. Состояние самадхи есть полное блаженство, радость и покой. Вот и 
все, что можно сказать о нем. Чтобы постичь его, нужно пережить его самому.
     В самадхи, т.е. в состоянии сверхсознания, меди тирующий утрачивает свою 
индивидуальность и становится тождественным высшей Самости (supreme Self). Он 
становится воплощением блаженства, покоя и знания. Вот и все, что можно сказать.
 Испытать это можно через постоянную медитацию"7.
     Образное определение самадхи дает Рамакришна:
     "Учитель. ...Когда ум достигает седьмого уровня, эго полностью исчезает, и 
человек входит в самадхи.
     Видхай. Что видит человек после того как, достигнув седьмого уровня, 
познал Брахмана?
     Учитель. Происходящее после достижения умом седьмого уровня не может быть 
описано. Лодка, попавшая в "черные воды", уже не может вернуться. Никто не 
знает, что происходит с ней после этого. Поэтому лодка ничего не может сообщить 
нам об океане. Как-то раз соляная кукла решила измерить глубину океана. Но едва 
она вошла в воду, как тут же растаяла. Кто теперь расскажет нам о его глубине? 
Тот, кто мог бы рассказать, растаял. По достижении седьмого уровня разум 
уничтожается, человек входит в самадхи. То, что он тогда ощущает, нельзя 
описать словами"8.
    6 The Gospel of Sri Ramakrishna. Originally recorded in Bengali by. M., a 
disciple of the Master. Transl. into English with an introduction by Swami 
Nikhiiananda. - Mylapore - Madras - 4, India: Sri Ramakrishna Math, 1986. - P. 
499-500.
    7 Sri Swami Sivananda. Samadhi Yoga. - Distt. Tehri - Garhwal, U.P. 
Himalayas, India: The Divine Life Society, 1983. - P. 282.
    8 The Gospel of Sri Ramakrishna, p. 170.
     Поскольку самадхи как таковое неописуемо, когда мы говорим о нем, речь 
может идти только о субъективных ощущениях, сопровождающих подъем Кундалини в 
Сахасрара-чакру и предшествующих наступлению собственно самадхи; о том, как 
человек, находящийся в самадхи, воспринимается сторонним наблюдателем, т.е. с 
точки зрения обыденного, анальногенитального сознания. Описаний того и другого 
в индийской литературе множество. Сошлемся еще раз на авторитет Рамакришны.
     "Существует множество видов самадхи. Мой собственный духовный опыт 
соответствует тому, что я слышал от садху [бродячий аскет. - В.Е. ] из 
Хришикеша. Иногда я ощущаю, как духовная струя внутри меня поднимается, словно 
ползущий муравей. Иногда ее движение напоминает скачки обезьяны, прыгающей с 
ветки на ветку. Иногда это похоже на плывущую в воде рыбу. Только испытавший 
это знает, что это такое. В самадхи человек забывает о мире. Когда ум немного 
спустится вниз, я говорю Божественной Матери [Богиня Кали, жрецом которой был 
Рамакришна. - В.Е. ]:
     "Матерь, пожалуйста, исцели меня от этого. Я хочу поговорить с людьми".
     Никто кроме Ишваракоти после достижения самадхи не может вернуться на 
уровень относительного сознания. Некоторые обычные люди через духовную 
дисциплину достигают самадхи, но они не возвращаются. Но когда Сам Бог в 
качестве Инкарнации рождается человеком, держа в Своих руках ключ к 
освобождению других, тогда, ради блага человечества, эта Инкарнация в состоянии 
возвращаться из самадхи к мирскому сознанию.
     (Обращаясь к самому себе). Держит ли Учитель в своих руках ключ к 
освобождению человека?"9
     "Трайланга Свами как-то сказал, что человек осознает множественность, 
разнообразие потому, что рассуждает. Находясь в состоянии самадхи, человек 
покидает тело через двадцать один день. Духовное сознание невозможно без 
пробуждения Кундалини. Человек, постигший Бога, отличается некоторыми 
признаками. Он становится подобным или ребенку, или сумасшедшему, или человеку 
совершенно бездеятельному, или призраку. Кроме того, он твердо убежден, что он 
- машина, а оператор - Бог, что только Бог - Делатель, а все прочие - Его 
орудия"1.
     Йоги говорят о различных видах самадхи, но, поскольку, как уже было 
сказано, самадхи как таковое - вне слов и
    9 Ibid. p. 237.
    10 Ibid. p. 245.
     определений, понимать это, видимо, следует в том смысле, что в виду 
имеются различные пограничные состояния, отличающиеся друг от друга в 
зависимости от конкретных способов и техник, с помощью которых они достигнуты. 
Именно в таком смысле высказывается Рамакришна. "Вообще говоря, существуют два