ных за питание тела (см.: Вогралик В.Г. 
Вязьменский Э.С. Очерки китайской медицины. - М.: Медгиз, 1961. - С. 46-48).
    Орхидейные покои. - Орхидея - распространенный буддистский символ. Название 
"Орхидейные покои" употреблялось для обозначения буддистского храма.
    Чжу Даньси (1281-1358). - Учился у неоконфуцианских философов; в своей 
медицинской практике проповедовал теорию умеренности и воздержания (см.: 
Алексеенко И.П. Очерки о китайской народной медицине. - Киев, 1959. - С. 
106-108; Вогралик В.Г., Вязьменский Э.С. Очерки китайской медицины. - М.: 
Медгиз, 1961. - С. 48, 49).
        
        
        
        
        
9. КАКИЕ ЗАПИСИ О ЦИГУНЕ ИМЕЮТСЯ В ПАМЯТНИКАХ ПЕРИОДА МИН И ЦИН
    В середине правления династии Мин Сюй Чуньфу составил "Энциклопедию древних 
методов медицины" ("Гу фа и тун да цюань"), в которой обобщил определенный опыт 
врачей прежних времен по практике цигуна. Он также доказал, что начиная с эпохи 
Сун-Юань методика "взращивания жизни" стала изучаться в качестве одной из 13 
признанных научных дисциплин.
    Ли Шичжэнь* в сочинении "Исследование восьми чудесных каналов" ("Цицзин ба 
май као") писал: "Только тот, кто [неоднократно] возвращается к наблюдениям, 
может ясно отразить скрытые пути во внутренней обстановке". Он указал на тесную 
связь практики цигуна с теорией каналов и коллатералей.
    Цао Юаньбо в книге "Тайны сохранения жизни" ("Ян шэн би яо") представил 46 
видов движений лечебного даоинь. Он уделил особое внимание одновременному 
выполнению движения и пребыванию в состоянии покоя, конкретизировал методы 
цигуна, приведенные в книге господина Чао о происхождении болезней.
    Чэнь Цзижу в сочинении "Поверхностный разговор о взращивании жизни" ("Яншэн 
фу юй") утверждал, что цзин, ци и шэнь являются главной продукцией и главным 
лекарством для организма. Основные рецепты долголетия - это "сохранять цзин", 
"обогащать ци", "взращивать шэнь". Он высказал точку зрения о том, что в 
практике цигуна различаются пустое и заполненное, холодное и жаркое. В 
соответствии с опытом лечения он заключил: "Корень лечения болезней в способе 
движения. Болезни пустоты требуют специального связывания, укрепления воли; 
концентрируемое внутри воздействие используется для наполнения. Болезни 
заполненности требуют массажа и даоинь, вдыхать надо сильно и фиксирование; 
направленное наружу воздействие используется для рассеивания. Все болезни с 
жаром требуют выдыхать старое и вдыхать новое, чтобы входило через рот, а 
выходило через нос, что способствует охлаждению; болезни холода требуют 
сохранения ци и задержки дыхания, чтобы сознанием породить огонь, что 
способствует согреванию. С помощью этих четырех способов можно кратчайшим путем 
достигнуть излечения, оставив далеко позади лечение лекарствами, получаемыми из 
трав, деревьев, металлов и минералов".
    Чжэн Цзинюэ* в трактате "Канон категорий" ("Лэй цзин") писал: "Некто, 
стремящийся овладеть жизнью, должен для этого ясно регулировать ци...", тем 
самым однозначно провозгласив связь "взращивания жизни" и регулирования ци.
    Сочинение Фу Жэньюя "Драгоценное письмо о пристальных наблюдениях" ("Шэнь 
ши яо хань") является самой ранней записью о лечении катаракты методами цигуна 
с использованием "шестисловного заклинания"; оно сохранило свое научное 
значение вплоть до наших дней.
    Ван Кэнтан* в сочинении "Точно определенные симптомы и лечение" ("Чжунь шэн 
чжэн тай") в разделе "О болезнях слепоты" ("Лунь цин ман чжэн") говорил: "Если 
некто сохраняет истинное ци, следуя Пустоте, удерживает изначальное ци, строго 
придерживаясь Единого, то обычно, хоть и не лечился, но болезнь проходит". Он 
также указывал на то, что упражнениями можно врачевать болезни потери зрения.
    Определенным мастерством в практике статических, сидячих форм цигуна 
обладал Ван Янмин*, автор книги "Записки, посвященные обучению" ("Чуань си лу"),
 который преподавал эту практику своим ученикам.
    В начале династии Цин Ван Жэньань приложил к своему труду "Сборник 
медицинских рецептов с пояснениями" ("И фан цзи цзе") главу "Лечение без 
лекарств" ("У яо юань цюань"), в которой свел вместе некоторые виды упражнений, 
разработанных учителями-предшественниками. В числе прочего там содержится такая 
запись: "Методика регуляции дыхания не ограничивается во времени; следует сесть 
свободно, выровнять тело так, чтобы не облокачиваться и не сгибаться, 
расстегнуть одежду и ослабить пояс; в действиях достигать слаженности, 
несколько раз повращать языком во рту; понемногу выдохнуть грязные ци; также 
мало-помалу вдохнуть носом, повторить либо три-пять раз, либо один-два раза; 
имеющуюся слюну проглотить; несколько раз ударить зубами друг о друга; оба 
глаза прикрыты, как бы подернуты дымкой. Постепенно дыхание регулируется, не 
являясь ни частым, ни резким; так несколько раз выдохнуть и несколько раз 
вдохнуть, с одного до 10, с 10 до 100, сознательно контролировать счет и не 
допускать сбоя".
    В начальной главе труда Чэнь Цзиньао "Книга господина Чэня о почитании 
жизни" ("Чэнь ши цзунь шэн шу") описаны общие методы движения, причем особое 
внимание уделено упражнению ци. Всего выделено 12 движений. Например, "если у 
кого-либо в теле нет даже и малой капли быстроты, то ему надо двигаться 
стремительно; если долго избегать [быстроты], то застой, накапливаясь, 
превращается в большую болезнь"; "во время передвижения надо [отрешиться] от 
окружающих людей и от себя самого, применять спокойное дыхание". Автор также 
указал способы избавления от посторонних мыслей: "все чувства собрать воедино, 
сконцентрировать их в од