| |
поверьям, кто раньше поставит свечу, тот раньше и замуж выйдет.
В Вологодской губернии существовал обычай, согласно которому
девушки ко дню Покрова совместно изготавливали так называемую
обыденную пелену: в течение одних суток они проделывали все
операции по обработке льна — теребили, чесали волокно, — выпрядали
нитки и затем из них ткали кусок холста. В Покров перед обедней
«пелену» несли в церковь, украшали ею праздничную икону и молились:
«Матушка Богородица! Покрой меня поскорея, пошли женишка поумнея! Покрой
ты,
батюшко-Покров Христов, мою победную голову жемчужным
кокошником, золотым назатыльником!»
В праздник Покрова девушки не работали, одевались в нарядную
одежду, собирались вместе в избе, танцевали, пели песни, устраивали
игры, а также угощенье в складчину. В некоторых местностях
специальным блюдом таких складчин было мясо петухов. На Алтае,
например, сама трапеза называлась «петухов варить». Для этого
девушки собирали по селу молоко, масло, муку для блинов, а также
пшено для каши и птицу для приготовления главного блюда. На
Покровскую вечерку к девушкам приходили парни, принося гостинцы:
конфеты, пряники, орехи. На этих собраниях все особенно внимательно
примечали, кто за кем ухаживает. Удачливой называли ту девушку,
которая в праздник Покрова получала от парня какой-нибудь подарок.
Про не вышедшую замуж в сроки, близкие к Покрову, говорили: «Не
покрыл Покров, не покроет и Рождество».
Тема брака, но уже свершившегося, звучала в другой
Богородичный праздник — Введение Богородицы. В этот день обычно
устраивались первые выезды на санях. К выездам приурочивался обряд
«казания молодой». Родные и знакомые собирались в доме, где были
молодожены, чтобы посмотреть, как поедет «молодой князь со своей
княгинюшкой». Пришедших гостей угощали за столом, а в середине
трапезы все смотрели, как, отправляясь на гулянье, молодые
переступают через порог по вывернутой мехом наружу шубе. Во время
катания молодые кланялись по сторонам, «показывая себя», а гости,
ехавшие вслед за ними целым «санным поездом», пели, пили хмельные
напитки и выкрикивали благопожелания молодым. После выезда все
возвращались, «князь и княгиня» так же переступали через порог по
шубе, и праздничное угощение возобновлялось.
Повсеместно у русских Богородицу считали исцелительницей от
самых разнообразных недугов. В случае болезни не только обращались к
Божьей Матери с молитвой, но и использовали магическую силу
почитаемых природных объектов, связанных в легендах и преданиях с ее
именем. Это камни, на которых, согласно поверьям, отпечатался след
Богородицы, водные источники, оказавшиеся местом явления ее икон. К
таким святыням крестьяне отправлялись в паломнические путешествия
по обету, в большие праздники в подобных местах совершали крестные
ходы и молебны. Защитную и целебную силу в народе приписывали
также так называемой благовещенской соли. В благодарность за помощь
в исцелении или в трудных делах замужние женщины в день Рождества
Богородицы выполняли данные «обеты»: посетить святое место,
оставить в храме в качестве «приклада» к иконе то или иное ценное
украшение, принести в храм или часовню к иконе Божьей Матери
подвеску из золота и серебра, в форме той части тела, которая при
обращении к Богородице с молитвой была чудесно исцелена. С идеей
чудесного исцеления и архаичным обычаем принесения изображений
больных частей тела в священное место соотносится христианское
предание о возникновении иконы Божьей Матери Троеручицы. Согласно
преданию, Иоанну Дамаскину — известному противнику иконоборчества,
жившему в VIII веке во время царствования Льва Исаврянина, — по
клеветническому навету отсекли руку. Забрав руку в свою келью, Иоанн
приставил ее к телу и молился об исцелении перед иконой Божьей
Матери, пока не уснул. Во сне ему явилась Богоматерь и сказала, что
рука его здорова. В благодарность Иоанн сделал из серебра
изображение кисти руки и приложил ее к иконе. Другое предание об
иконе Трое-ручицы, известное на Афоне в XVII веке, повествует о
живописце из Хилендара, который, решив написать икону Богоматери,
очертил изображение мелом. Выйдя из кельи на некоторое время, он
вернулся и увидел очертание третьей руки. Полагая, что над ним решила
посмеяться братия, он стер это очертание, но ночью оно появилось
снова. И так было до трех раз, пока наконец иконописец не услышал
глас: «Не дерзай стирать третьей руки, на то Моя воля». И художник
написал образ Троеручицы, прославившийся большими чудесами. В
России списки иконы Троеручицы появились в XVII веке, а объяснение
третьей руки в изображении, далекое от христианского предания,
получило форму народных легенд. Согласно одной из них, третья рука выросла
у Богородицы, когда она, убегая от разбойников с младенцем
на руках, бросилась в реку, чтобы переплыть на другой берег, но грести
одной рукой было трудно, и она взмолилась: «Сын мой милый, дай ты
мне третью руку, а то плыть мне невмоготу». По другой легенде,
Богородица шла мимо водоема и увидела тонущего ребенка. Так как обе
руки у нее были заняты, то по ее молитве появилась третья рука, и ей
|
|
