| |
крестьяне создали свою легенду, согласно которой странствующей
Богородице в одной из деревень отказали в ночлеге, за что Илья Пророк
наслал на ее жителей гром и молнию, огненные и каменные стрелы, град
величиною с человеческую голову. Богородица же пожалела людей и
спасла их, развернув покров над деревней. После этого люди стали
добрыми и гостеприимными. Образ необычного покрывала Богородицы,
наделяемый магической защитной силой, нередко встречается и в
русских заговорах: «Зорька — зоряница, красная девица, Мать Пресвятая
Богородица! Покрой мои скорби и болезни твоей фатою!
Покрой ты меня покровом своим от силы вражьей! Твоя фата крепка, как
горюч камень — алатырь!»
В русской традиции особенно торжественно праздновали также дни
памяти чудотворных икон Богородицы — Владимирской (23 июня / 6
июля); Тихвинской (26 июня / 9 июля); Казанской (8/22 июля; 22
октября / 4 ноября); Смоленской (28 июля / 10 августа); Донской (19
августа / 1 сентября); Иверской (12/25 февраля) и других. В России
насчитывается свыше 700 Богородичных икон, из них чудотворных,
празднуемых во время службы, — 260, а по другим сведениям — 468.
В народной культуре Богородичные праздники считались женскими
и девичьими. Сама Богородица воспринималась как покровительница
женщин, женских работ, рожениц. В этом плане она, как и св.
Параскева, унаследовала функции языческой богини Мокоши.
Покровительство роженицам обусловлено традиционным восприятием
материнского начала в образе Богородицы, что подчеркивается и
этимологической связью ее именования со словом «роды». К Богородице
обычно обращались с просьбой о помощи при трудных родах, в день
Рождества Богородицы беременные молились о легком разрешении от
бремени. Богородицу воспринимали также не только как Божью Матерь,
но и как родную мать для всех людей. В этом смысле она в крестьянском
сознании соотносилась с Матерью-сырой землей. Эта связь
обнаруживается также в традиционных представлениях о матерной
брани: в народной среде полагали, что она оскорбляет трех матерей
человека — Богородицу, Мать-сыру землю и родную мать. До сих пор в
деревнях помнят наставления стариков не ругаться матом, так как от
этого «Богородица падает лицом в грязь». В фольклорных текстах звучит
мотив страдания Богородицы от каждого прозвучавшего матерного
слова:
Матерно не бранитеся
Мать Пресвятая Богородица
На престоле встрепенулася,
Уста кровью запекаются. Соединение культов Богородицы и земли как
подательниц плодов
земных, свойственное крестьянскому сознанию, и даже их
отождествление неожиданно яркое проявление нашли уже в довольно
позднее время в Переславль-Залесском уезде Владимирской губернии.
Здесь в 20-е годы XX века во время сильной засухи мужчины в отчаянии
стали бить колотушками сухие комья земли на пашне, на что женщины
потребовали остановиться, говоря, что тем самым они бьют «саму Мать
Пресвятую Богородицу». О связи Богородицы с земледелием
свидетельствует и приуроченность в некоторых местах у русских
обрядов, относящихся к началу сева, именно к дню ее почитания —
Благовещенью. Так, например, чтобы был хороший урожай, в этот день,
освящая предназначенные для посева семена, икону с образом
Богородицы ставили в сосуд с зерном, и произносили приговор:
Матерь Божья!
Гавриил Архангел!
Благовестите, благоволите,
Нас урожаем благословите.
Овсом да рожью, ячменем, пшеницей
И всякого жита сторицей!
В Московской губернии с той же целью во время обряда выноса
запрестольного креста и иконы Богородицы в первый день Пасхи в
крестьянские дворы эту икону ставили в лен и сыпали «в глаза»
Богородице горсть овса. Особое значение для успешного сева имела и
благовещенская просфора, которую клали в семена. А во время самого
сева зажигали свечи у иконы Богородицы и трижды читали молитву,
обращенную к ней. В Полесье вместо просфор пекли особое
благовещенское печенье, имеющее форму сельскохозяйственных
орудий: плуга, бороны и серпа. «Серпы» доставались девушкам, чтобы
они быстро жали, а «бороны» и «плуги» — парням, тоже для спорой
работы. Такое печенье также брали с собой в поле во время пахоты.
Соотнесение образа Богородицы с мифологическими представлениями о
земле обнаруживается в представлениях о Благовещенье как одной из
важных для крестьян календарных точек года. Этот праздник приходится на сроки
весеннего равноденствия, и, по поверьям, в этот день земля
«просыпается», «открывается» и выпускает наружу все живое.
В народном календаре важные вехи земледельческого цикла
связывались также с днем Успения Богородицы. К нему, в частности,
приурочивались обряды, завершающие жатву. В некоторых же местах в
Сибири с Успения только начиналась жатва ячменя, вслед за которым
|
|
