| |
тебя калеными прутьями, сожгут огнем-полымем и черной смолой
зальют». «Насаженную» кикимору можно было уничтожить, лишь
обнаружив ее изображение в виде куклы.
В Вологодской губернии считали, что кикиморы во время Святок
рожают своих детей, которыми являются шуликуны. Шуликуны вылетают
из дома через трубу на улицу, где находятся до Крещения.
В некоторых местах Вологодской и Новгородской губерний
бытовали представления о кикиморах как сезонных мифологических
существах: здесь считали, что они появляются только в Святки или даже только,
одну ночь перед Рождеством. Возможно, с этими
представлениями был связан местный обычай на Святки рядиться
кикиморами. Ряженые, чаще всего это были старухи, приходили на
святочные игрища в образе этих мифологических существ: они надевали
рваную одежду, брали большую палку, изображающую веретено,
садились на полати, свесив ноги вниз, и «пряли», «показывая пример»
девушкам. Если же те смеялись над ряжеными старухами и хватали их за
ноги, «кикиморы» били их палкой-«веретеном».
В поверьях XIX века и более позднего времени образ кикиморы в
значительной степени утратил свои специфические черты; кикиморами в
народе могли уже именовать разнообразных опасных для человека
персонажей.
Баенник (банник)
В мифологических представлениях русских баенник выступал как
хозяин бани. Несмотря на то что баня служила для человека в первую
очередь местом для мытья и стирки, в народном сознании она, в отличие
от избы — жилого пространства, воспринималась как «нечистое» и
опасное помещение. Обычно бани строили в некотором отдалении от
дома, за огородом, а в некоторых местных традициях — у самого берега
реки или другого водоема, то есть на границе «освоенного»,
«человеческого», пространства и мира природы и мифологических
существ. Кроме того, эта постройка не освящалась, как дом, и в народе
ее называли «хоромина погана», «без креста». Вместе с тем баня,
помимо своего утилитарного значения, играла существеннейшую роль в
жизни крестьян. Возможно, именно потому, что баня занимала
«пограничное» место между мирами человека и природы, в ней
совершались многочисленные обряды переходного характера и
обрядовые акции, основанные на принципе контакта человека с
существами «иного» мира. Так, у русских, там, где баня была
обязательным строением (ведь в некоторых местностях бань не строили,
а мылись в печи), рожали детей именно в ней. Во многих местных
традициях непременным элементом свадебного обряда было посещение
невестой бани накануне дня венчания, а также совместное мытье в ней молодоженов
на второй день свадьбы. Эти действия осмыслялись не
только как обычное телесное очищение, но и как символическое
очищение, необходимое для перехода к новому этапу жизни человека.
Перед большими праздниками крестьяне обязательно топили бани и
приглашали туда помыться предков, умерших родственников. В банях
нередко осуществлялись магические манипуляции знахарей,
направленные на врачевание разных болезней. В этом строении
девушки гадали, осуществляя контакт с потусторонними силами.
Известно также, что в банях нередко происходили обряды посвящения
обычного человека в колдуны. По новгородским поверьям, здесь
собирались на посиделки проклятые и плели лапти. На Русском Севере
широко распространен мифологический рассказ о проклятой девушке,
явившейся в бане, когда парень на спор решается ночью взять оттуда
камень с каменки; затем парень женится на этой девушке, и она
возвращается в мир людей. Конечно, такая постройка в народном
сознании не могла не наделяться мифологическим хозяином, которым и
являлся баенник.
Именование этого персонажа отражает его местопребывание, и в
разных местных традициях оно имело свои огласовки: «баенник»,
«банник», «байник», «банной», «банщик». Его зачастую называли также
«хозяином», что указывает на его статус полновластного «собственника»
банного пространства.
В обычное время баенник невидим. Но если он показывается, то
имеет облик обыкновенного человека, ростом со здорового мужчину, но
черного, с длинными волосами, огненными глазами, железными руками с
когтями. Чаще всего баенника представляли голым и босым, покрытым
грязью и листьями от веников. Иногда в мифологических рассказах он
изображается маленьким старичком с длинной бородой. Согласно
поверьям, баенник может принять облик родственника или знакомого,
который без меры поддает жару в бане. Может он показываться и в виде
животных — собаки, зайца, кошки, лягушки, — а также оборачиваться
неодушевленными предметами: веником, углем. Иногда в народных представлениях
баенник наделяется семьей,
которую составляют не только жена, но и дети.
Происхождение баенника связывается с родами: в народе
говорили, что он появляется в бане после того, как там побывает
роженица и родится ребенок.
Обычно баенник находится за печью-каменкой или под полком.
|
|
